hongjiawawa 9-19 09:06
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根 的 追 寻 ----江天写散文之一
在色彩纷呈的大千世界里，有一种最寻常、最不引人注目的事物，这就是根。根的分布遍布天涯
海角，平原山川；根的形状各异，大如巨蟒，小如牛毛。坚韧不拔是根的真实写照。它扎进大地母亲
的胸怀里，吸吮着无尽的乳汁，支撑着世间的万物。正因为有了它，才有了生生不息的物种，才有了
人世间的繁华。
默默无闻是根的显著特征。无论是草长莺飞的季节，还是冰封大地的时候，它都能够不动声色，
不露锋芒，象阿拉伯地区的妇女用黑纱将自己紧紧的包裹起来，隐藏在地表下面。
朴实无华是根的高尚品格。它既不嫉妒鲜花芳草，也不眷恋富贵荣华。它不依赖人们的感觉而存
在，却能在寂寞的生涯中寻找永恒。
根的生命力十分顽强。不管是荒凉的沙漠，还是瘠薄的沟壑，它都能找到安身立命的场所。根的
性格，既有刚的一面，也有柔的一面，是刚柔相济的统一体。当它们运足阳刚之气，力量之大，锐气
之胜，超过无坚不摧的穿山甲；当它们崭露阴柔气质，其软怯娇羞之态，委曲求全之形，胜过随风摇
摆的垂柳。
朋友，你见过黄山的迎客松吧。它以挺拔的树干撑起华盖般的树冠，站立在岩石上，一站就是上
千年。它的根须就生长在岩石的夹缝里，曲曲弯弯，一直向岩层下面伸展、伸展-----
古往今来，在文人墨客的诗文里，很少有人写到根，赞美根。直到近些年，才有人像哥仑布发现
新大陆一样，看到根的身上竟然还有美学价值。于是人们一拥而上，开始把艺术的触角转移到地下，
接着便产生了千姿百态，栩栩如生的根雕艺术品。其实，除去人为发现的因素，根也有偶尔露峥嵘的时
候。让我们把视线转移到那些水土流失、沙化严重的地区，随处可以看到一些类似裸露的人体一样的裸
露的根。她们横躺竖卧，歪七扭八地缠绕在一起，虽然痛苦地扭曲着身体，却牢牢地坚守着阵地。
根是生命的源泉。对植物而言是这样，对人类而言也是这样。人们常说：黄河、长江是中华民族的
摇篮，这摇篮实质上就是“根”。
炎黄子孙还有一个传统的乡土观念，叫做“叶落归根”。
二十世纪八十年代初，居住在世界各地的海外侨胞掀起了一古“寻根”的浪潮。于是，成千上万的人，
不畏山高路远，飘洋过海，回到祖国大陆来寻根。这些寻根者，尽管来自不同的国籍和地区，甚至连肤色、
语言也不尽相同，却有一个共同点，都认为自己是“龙的传人”。在他们看来，月是故乡明，人是故人亲。
众所周知，菲律宾前总统科拉松、阿基诺承认自己有华夏血统，来中国访问期间，曾带领子女到南方
某省一个小鱼村去寻根探亲。
著名爱国将领张学良将军看了电影《西安事变》后，老泪纵横，思绪万千，曾经写了一首怀乡诗：万
里碧空孤行远，故人行程路漫漫。少年鬓发今已老，唯有清风今又返。这首诗委婉地表达了他怀念故土而
又不能回归的难言心事。联想到张学良将军建立的千秋功业和坎坷人生，谁人能不伤感？
国民党元老于右任临终前写下了〈〈望大陆〉〉诗：葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，
只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡，故乡不可见兮，永远不忘。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。
国务院总理温家宝在一次记者招待会上曾经朗诵这首诗。借此表达海峡两岸人民盼望祖国统一的心情。
一代名将许世友，身经百战，功勋卓著。他生前对子女说：“我死后就埋在父母墓旁。自古忠孝不能两
全，我活着为祖国尽忠，死后为父母尽孝吧。”在将军病故后，国家领导人尊重他的遗愿，特批将他的遗体
运回故乡，进行土葬。其实，唯心主义者也好，唯物主义者也好，他们的内心深处都有一个信条，叫作“根
的观念”。这个根，从广义上讲，可以称作故乡，从狭义上讲，可以称作父母亲人，也可以包括祖坟。
写到这里，也许有人要问：大千世界无奇不有，你为什么偏偏锺情于根？那么，请允许我这样回答：植
物的根，比吐丝的春蚕更富有，比燃烧的蜡烛更具有献身精神。人类的根，是慈爱的母亲，是古老的民族传
统，是爱国者的灵魂。根是伟大的，犹如日月经天，江河行地。万物不能没有根，人类与根共生存。
这大概就是我钟情于根的缘由吧。
啊，我将永远地追寻你-------根。
hongjiawawa 10-7 08:12
龙凤之乡文明史浅说(上）-------江天写散文之五
龙凤之乡文明史浅说(上）-------江天写散文之五
每当我看见这两件宝贝，就会久久地陷入沉思之中。一曰玉龙，二曰陶凤。这两件
东西虽然看上去有些其貌不扬，却有着极其深厚的历史文化渊源。经中国著名考古学家
鉴定，玉龙和陶凤均属新石器时代产物，距今已有五、六千年的历史。毫无疑问，这是
两件国宝级的文物，前者被誉为“华夏第一龙”，后者被称为“华夏第一凤”。如今二
者已经成为塞北小城的一张名片。这张名片非同小可，锁进深闺无人识，一朝出土举 世
惊。这两件文物出土不过数十年，却引起了社会各界的广泛关注，引发了前所未有的轰
动性效应。有的专家说：玉龙出现改写了中国文明史的进程，有的专家说：陶凤出现引
领了赵宝沟文化的潮头。有专家定论，足见其文化价值不容忽视。于是，几乎一夜之间，
大到首都街头，小到方寸邮票上都出现了玉龙形象。后来，玉龙成了某电视台的台标，
玉龙牌商标也被人抢注，成了他人的“知识产权”。作为红山文化的发祥地，作为中华
第一龙的传人，真不知道如何面对我们的列祖列宗。还有那个姗姗来迟的“小妹”陶凤
想来也被人觊觎多时，其命运如何，尚不得而知也。
提起“龙凤之乡”，不能不提及翁牛特旗。这才是它的真名实姓．按史料记载，
“翁牛特”是蒙语，乃“诸王”之意，清朝崇德元年（1636年）建旗。如此说来这名字
亦不俗，比之王昭君故里姊归、孔明故里南阳、朱元璋故里凤阳，也算说得过去吧！
从地理位置上看，翁牛特旗南距长城古北口约400公里，东距辽西重镇锦州约400公
里。进入辽代，它被夹在两京中间，北距辽上京200公里，南距辽中京200公里，也许在
历史上翁牛特旗曾经成为过一个地区的政治、经济、文化中心，却从来没有成为历代兵
家的必争之地。这里离古战场乌兰布统约320公里，离幽州重镇北镇约460公里。当明清
两朝大将在关外拼命撕杀之时，我们的故乡或许是一片宁静的田园，祖辈远离战火在这
里休养生息。当然你也不能否认成吉思汗的铁骑在这里的旷野上奔驰过，也不必否认康
熙大帝的御林军在此路过。如今，我们只能想像：旌旗猎猎，战马啸啸，朔风劲吹，大
军过境时的宏大阵容，却听不到渔阳鼙鼓动地来的呐喊声。平心而论，谁也不愿意自已
的故土曾刀光剑影、血流成河。如同满清入关的“扬州十日”，“嘉定三屠”再现，更
不消说日寇侵华的南京大屠杀了。
从地形上看，翁牛特旗西高东低，两头窄中间宽，呈棱形。南有老哈河，北有西拉
沐沦河，中间有少郎河流经全境。从景观上看，集森林、草原、丘陵、沙漠、湖泊为一
体，呈多样性地貌。全旗总面积达一万一千八百多平方公里，东西长四百公里，南北宽
一百公里，地域辽阔，景观奇特。在翁旗西部少郎河发源地有一座三岔裆山。山前生长
着几大片原始白桦林，清洌的泉水从山涧中源源不断地涌出，流经繁花似锦的灯笼河草
原。离此处不远有个叫作“金界壕”的地方，传说是古代游牧民族为了抗击外敌侵扰而
修的军事工程。在翁牛特旗境内还有三座有名的山，即：鸭鸡山、木叶山、松树山。木
叶山即今之海金山，曾被沈括等使辽名臣光顾并赋诗吟咏；鸭鸡山即古之毡帽山，乃鲁
王被明军追杀陨命之所。松树山位于翁旗腹地、沙漠深处，方圆300平方公里的地界内，
矗立着99座山峰。山上古松横卧，野果飘香，怪石嶙峋，枫林似火，更有数不清的奇花
异草点缀其中，风景如画，美不胜收。距此处十华里，便是烟波浩淼的其甘诺尔，是天
鹅、仙鹤、鸿雁、野鸭等飞禽觅食和游戏的乐园。距古城乌丹十八华里，还有一处叫作
布日敦诺尔的地方，与水草丰美的莲花泡子和奇石遍地的勃隆克山相连。这是大自然历
经沧桑巨变、鬼斧神工打造后留给我们的神山圣水，是不可再生、也不可再造的历史遗
产。在今乌丹一中北墙（古城墙遗址）尚存一处十几米高的土丘，传说是花木兰替父出
征路过时设下的点将台。
远古时代，这里就有人类活动的足迹。在上窑老虎山洞（今四道杖房村境内）古人
类穴居遗址，我们可以看到大约一万年以前先民们打造的砍砸器、刮削器。驻足在这里，
你可以尽情想像我们的祖先过着怎样的日子。他们衣不遮体、食不果腹、日出而作、日
落而息。每当合力捕获一只野兽，就会在洞前燃起熊熊大火，或围坐在一起，或翩翩起
舞，感谢上天赐予的美餐。若干世纪后，革命导师把这种原始社会的氏族部落称之为
“原始共产主义”社会。在这个小社会里，人与人的关系基本上是平等的，生产力水平
的低下，决定了劳动所得的分配形式，即“各尽所能，按需分配”。随着生产力发展水
平的提高，人们的物质生活也得到了改善，终于有一天他们结伙走出了大山，来到有河
流的平原或丘陵山区，并用勤劳的双手建起自已的村庄和简陋的茅舍。下山的先民已由
母系社会走进了父系社会。他们公平竞争，推举出一个氏族部落首领，称之为“酋长”
或者其他。
起初，这个首领出于公心，安分守已，平等待人，视大家创造的劳动成果为集体财
产，平均分配，人人有饭吃。随着集体积累的不断增加，土地多了，粮食多了，果实多
了，产品出现了剩余。这时部落首领的心理也随之有了变化。他们利用手中权力把这些
剩余财富据为已有，并无偿地占有了大部分生产资料，包括土地、森林、河流、沙漠和
生产工具。于是私有制产生了，人与人关系不再平等，阶级出现了。这样一来，部落首
领自然而然地变成了奴隶主，而失去了生产资料的人们只好听天由命变成了奴隶。
hongjiawawa 10-7 08:13
龙凤之乡文明史浅说(中）-------江天写散文之五
大约在公元前2000年，中国的北方已进入奴隶社会。这当然包括居住在“翁牛特”
地区的北方部落，据历史记载居住在“翁牛特”的先民，历史悠久、民族众多。早在炎
黄时期，古代少数民族就活跃在历史舞台上。他们居无定所，择水草而居，过着游牧生
活。他们虎视耽耽，视中原大地为肥肉，时不 时就发动一场闪击战。 铁骑过处，无数
村庄变为废墟，生灵涂炭。他们发动战争 不需要任何理由，拿来主义，既是理论，也是
实践 。为了抵御外族入侵，早在春秋战国时期就有秦、燕、赵等国先后筑起长城，并派
重兵把守关隘，以求内地安宁。公元前221年，秦始皇统一中国后更是举全国之力大修长
城，是他把北方诸国小长城联成一体，绵延一万二千六百里，缔造了世界文明史的一大
奇观。
我很想知道，在漫长的战争岁月，屡次进攻中原的大军中，到底有多少翁牛特籍的
部落参与其中？在这块辽阔的土地上，到底有过多少个民族繁衍生息？恐怕这是史学家
亦无法考证的问题。不过有一点，可以确定，自古以来，翁牛特就是少数民族集居地。
什么是民族？斯大林在《论民族》一文中说过：民族是由共同居住的地域、共同的语
言、共同的风俗习惯和共同的心理文化素质构成的统一体。据＜＜蒙古通史＞＞记载，
蒙古族先民“蒙兀室韦”便生息繁衍在大兴安岭北段，额尔古纳河的密林中。后来蒙古人
征服了塔塔尔人，占领了呼伦贝尔大草原。历史学家剪伯赞称之为“游牧民族的摇篮和历
史的后院”， 鲜卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在这个摇篮里长大的，又都在这里
度过了他们青春时代。辽时，蒙古部已经成长起来，在三河之源（翰难河、克鲁沦河、土
兀拉河）一带辽阔的草原上发展繁荣。12世纪初，蒙古部在舍不勒汉（成吉思汗曾祖父）
统治下，逐渐壮大并不断打败金兵的进攻。1189年，铁木真被推举内蒙古部首领，此后为
增强蒙古部的经济和军事实力，铁木真展开了对蒙古族各部的兼并和统一战争。
1206年，在斡难河畔召开忽里勒台大会，铁木真被推举为全蒙古的大汗，人们尊称他
为成吉思汗，建立大蒙古国。1260年，忽必烈在开平召开忽里勒台，即大汗位。1271年正
式改国号为大元，定都大都（今北京）。1279年元朝统一了全中国，各地各民族都纳入了
元朝的版图。元朝为统辖全国，建立行省制度，下设宣慰司或路，当时翁牛特为弘吉剌部
领地，鲁王分地，元贞元年于金之全州地建全宁城。。1304年，全宁府升为全宁路，制所
在当今乌丹一中西侧古城。
自辽至元历时400年风风雨雨，在古老的丰州大地发生了多少可歌可泣的故事。人们
至今仍然津津乐道沈括、苏辙、苏颂、韩琦、陈襄、王珪、刘敞、彭汝砺等人奉命出使辽
国的史实，艰难跋涉，终于来到大辽的“捺钵”之地，参加礼节”“四更起趁广平朝.....
.地大君臣气已骄。”从诗中可以推断，大宋使臣住进契丹人的“宾馆”（毡房）后，吃不
饱饭，睡不好觉。而他们又担负着朝拜辽帝送上厚礼的使命不敢误事，于是四更天便起床，
赶赴蓬莱宫行晋见之礼。面对朝拜时的繁文缛节，使臣们诚惶诚恐、毕恭毕敬，惟恐冒犯
天庭。辽主坐在龙墀殿上，接受大宋使臣的朝拜，眉宇间露出骄人的傲气。大宋使臣尽管
对皇帝的善德“朝贡之举”心怀不满也不敢公然发泄，而是委婉地写到：“莫善吾皇能尚
德，将军不用霍嫖姚。”其实他们内心是在想假如当今天子能够象汉武帝那样启用霍去病
这样的大将来镇守边关，何必让我们这些使臣受尽颠簸，忍气吞声朝拜辽主呢？
据史料记载，从澶渊之盟算起，到罗选、候益等使辽为止，大宋向辽主行朝贡之礼达
100年之久，其中不乏沈括、苏颂、苏辙这样的名人。其实他们不过是大宋王朝的几个狗腿
子，系摇尾乞怜之辈，与我翁牛特又有何相干？人们大可不必认为他们的来访，让翁牛特沾
了什么光。再说，古语云：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。苏武牧羊于北海，终归
于汉，还是让他们从哪里来再回哪里去吧。其时翁牛特旗王爷尚未诞生，断不能做得了“辽
主”，充其量广平淀不过是辽王朝一“边郡”，翁牛特人只不过是辽主的爪牙和奴仆，有什
么可吹的呢？无可否认，使辽大臣写的诗具有一定的史料价值，仅此而已矣！ 依我看来，
祖籍和迁居翁牛特的人中还有值得大书一笔的人，那就是元蓟国公张应瑞和大长公主祥哥剌
吉。张应瑞生前家居在乌丹（全宁路）官至荣禄大夫、辽阳等处行中书省平章政事，位列三
公从一品，分管设于地方的中央政务机构。蓟国公，正二品，系爵位名称。 全宁城建于
元贞元年（1295年），鲁王分地，亦名鲁村。大德元年（1297）升为全宁府，大德七年升府
为路，大约地理位置重要，几任鲁王都是驸马身份。地以人贵，全宁路恰如今之直辖市。元
泰国定二年（1325），建儒学府，成为元代历史文化名城。下嫁鲁地大长公主，先后有睿宗、
世祖、裕宗、顺宗的女儿。其中张应瑞碑之中所记的“皇姑徽之懿福贞（真）寿大长公主
“祥哥剌吉”乃顺宗女，武宗之妹。
在历代大长公主中，祥哥剌吉是最为出类拔萃的。她出身皇室，自幼饱读诗书，深谙佛
道儒法之教义，琴棋书画无所不通。她系元代书画收藏家之一，其所藏书画见于记载著录的
近五十件，仅元代翰林学士袁桷在《清容居士集》卷四十五中就列出大长公主祥哥剌吉收藏
的四十一件古书画。其中以北宋黄庭坚书写的《松风阁诗卷》最为有名。该诗卷被书法界誉
为天下第九行书，现存台湾故宫博物院。她有胆有识，谋略过人。她敢于抵制夫亡从其弟的
婚姻旧俗，处变不惊，力挽狂澜，成功地挫败“夺位阴谋”，硬把八岁的儿子扶上鲁王的宝
座，并直接听政，主持军国大计。她不惜投巨资修复辽大永庆寺、重塑鲁王城，兴建护国寺、
三皇庙、儒学馆。她懂得用人之道，聘用国师胆巴和王师必兰纳识里选择兴建寺院的地址和
营造样式，于1318年建成护国寺。此后，该寺成为王公大臣经常出入之地，引来众多百姓朝
拜，成为全宁一大景观。她管理的鲁王领地得到了天时、地利、人和的发展机遇在张应瑞
（鲁王府总管）和竹温台（全宁路达鲁赤）管理下，鲁王辖地风调雨顺，国库充盈，经济繁荣，
人民安居乐业，一派太平景象。祥哥剌吉勤于政事，苦心经营，确实功不可没。
张应瑞、张住童父子墓位于今梧桐花乡国公府村鸡冠山下，其墓室已于上世纪末被盗掘一
空，地表仅存若干残缺不全的石兽。至今保存最为完整的当属蓟国公张应瑞墓碑。该墓碑由张
起岩（翰林侍讲学士，从二品）起草，由元代著名书法家康里巙巙书就刻于碑上。此碑文具有
极高的文化艺术品位。这不仅仅是由于元朝书法大家有南赵（赵孟頫）北康之说，更因元世祖
忽必烈于中统元年令国师八思巴创造的蒙古新字而增加了独特的历史文化价值。笔者曾去过闻
名于世的西安碑林，见过赵孟頫书丹碑刻若干篇，仅有康氏片言只语，这就越发显其文弥足珍
贵。
hongjiawawa 10-7 08:13
龙凤之乡文明史浅说(下）-------江天写散文之五
历史的风铃又摇曳到明清两朝。
史载，明初于全宁路故地设全宁卫。洪武二十九年（1396）二月燕王朱棣选派精骑巡礼大宁、
全宁循踪追击兀良哈军。明嘉庆年间（1522——1566），成吉思汗后裔萨尔率部从阿尔泰山西
部的失河上游南徙，在明东边外放牧。其子苏巴海为巴林部长，三子兀班为弘吉剌部部长。巴
林部放牧于辽河支流，弘吉剌部于辽河以北金山一带放牧。其时，翁牛特旗大部分地区归弘吉
剌部管辖。明崇祯七年，后金天聪八年（1634年）遣大臣定诸藩牧地，对翁牛特、巴林、阿鲁
科尔沁、克什克腾等诸部划定牧场，分封户口。以扈拉瑚、琥呼布里都为巴林、翁牛特部界。
翁牛特牧地介于西拉沐沦河、老哈河之间。
时隔204年，第一次鸦片战争（1840年）以后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，清政
府与英、法、俄、日、葡等国签定了若干丧权辱国的条约，除割地赔款外，还开放了若干通商
口岸。洋人的教会势力也开始向中国内地渗透和发展。建于光绪元年（1880年）的山东苦力吐
天主教堂就是西方教会势力侵入的佐证。这座教堂系欧州哥特式建筑，现仅存有大殿。殿内高
悬耶稣蒙难像。除神甫外，现仍有教民若干。文革时，这里成了红卫兵小将必欲摧毁的重要
“战略目标”，幸亏当时中苏两国关系紧张，出于“备战备荒为人民”的需要，地方政府把大
教堂改为战备盐库。否则，再也见不到这片远离喧嚣尘世的“西洋古刹”。如今历尽浩劫的天
主教堂仍然屹立在原处，身着黑色教袍的神甫仍然在极为虔诚地向众教徒传播着来自遥远西方
的福音。
在西方传教士来翁牛特建教堂前后，这里的行政隶属关系几经变革。
清雍正六年（1723)署热河厅，七年设八沟厅，乾隆三十七年（1774年）没乌兰哈达厅
（治所在今赤峰），四十三年改成赤峰县，光绪三十三年升县为直隶州，今翁牛特先后属之。
伪康德三年（1934年）设热河特别行政区，下领热河道，翁牛特属之。伪康德四年，划归热河
省，西部地已称乌丹县，亦归热河。康德六年（1938年），乌丹县并入翁牛特旗，1956年热河
省建制撤销，乌丹县撤销，属地并入翁牛特旗。
自元末至明清两朝，历经六百多年岁月，古老的丰州大地又演绎了多少值得传颂的历史故
事呢？先人的记述实在是少得可怜。据我所知，民国以前，翁牛特旗向无志书问世。如果想搜
寻发生在这块土地的大事件，还得去官方修的正史里去找。
据《清实录》记载，乾隆八年（1743年），爱心觉罗弘历曾奉皇太后自承德避暑山庄启行，
稍绕路向北再转东，兼巡查喀喇沁、翁牛特、敖汉等地，往盛京恭谒祖陵。弘历一行于七月十九
日出发，至八月一日驻罕和罗（今翁旗境内）。面对秋阳皓月、白草黄榆，弘历诗兴大发一口气
写下了《过蒙古诸部落》、《八月朔日作》、《即事》、《新月》、《雁》、《赐塔尔岱》、
《观敖汉瀑布水》计七首诗。此时年轻有为的皇帝志得意满，寄情于山水之间，才思泉涌， 五言
诗、七言诗一齐上，如决堤之水，一发而不可收也。其中以《观敖汉瀑布水》较为有名。该瀑布
又称响水瀑布，在翁牛特旗境内。也许是情有独钟，若干年后（1754年）弘历东巡入敖汉境内。
此次不复至玉瀑下，而取道东方相距三百里处，题纪赋诗，以纪岁月。诗云：“我爱敖汉瀑布水，
今来路隔三百里，题诗睫眼十一年，飞往东流殊未已。”当年在另外一首题为《玉瀑》的诗中，
弘历将响水瀑布与庐山瀑布相提并论，可见对该瀑布是何等留恋和欣赏。
与乾隆不同，其祖父康熙和乃父雍正，拜谒祖陵时从来没有光顾过翁牛特。也许他们正忙于
文治武功，无心留意塞北的风景。想当年，康熙南平吴三桂，北征噶尔丹，金戈铁马，气吞万里
如虎，重新打造了一遍祖宗江山。为了边境安宁，康熙能够娴熟地运用打和拉两种策略，不惜将
金枝玉叶的公主嫁给外蒙古的王爷，他敢于置大臣拨巨款维修长城的奏折于不顾，却支持蒙汉各
族人民大修寺庙。在康熙看来，“守国之道，惟在修德安民。民心悦则邦自得，而边境自固，所
谓众志成城是也。”其实康熙是希望建起一座无形的长城。他深知宗教和寺庙的教化作用，采取
攻心为上的策略笼络边民，他驳回了维修长城的奏折，为国库节约了大量的银两。于是，用这笔
资金修建了气势宏伟的避暑山庄和外八庙，传说位于翁旗东部的梵元寺也是康熙时代所建。于是，
雍正也效法康熙，不修长城修寺庙，在翁牛特旗又建起了一座梵宗寺。梵宗寺之匾额为雍正之子
乾隆皇帝亲笔题字，可惜，梵元寺已毁于战火，而梵宗寺却历经300年沧桑完整地保留下来，至
今香客如云，蔚为壮观。
据专家考证，早在元代中国北方还建有一座护国寺。根据元代《护国寺碑文》提供的线索和
实地考察验证，护国寺在全宁路（乌丹）西南8公里处的公主山长寨被发现。该寺遗址面积约900
平方米。寺院建在高山峻岭之颠，在金殿遗址上远望几十里以外的山川田陌尽收眼底。护国寺的
建筑和佛像风格博采百家之长，既有汉传佛教的风格，又有藏传佛教的风格，佛像除大黑神外，
还有萨迦派推崇的其它佛像。到了明代，因护国寺在元末明初毁于战乱，全宁卫尚无像样的供官
民为佛进香火的地方，洪武时期在全宁卫白螺号山北，即元代鲁王城外鲁花岛西南修建了一座寺
院，寺院规模比护国寺规模小一些，建筑风格仍沿用护国寺的风格，其藏传佛教的代表不是元代
的萨迦派而是噶举派，该寺因与明代京城的护国寺重名，而后改叫为护卫寺，该寺在明末清初毁
于战乱。
据吴甲才先生撰文：古老的塞北小镇乌丹在十三世纪，曾是元鲁王的城邑，根据出土的大量
文物和遗迹考证，昔日的乌丹，是一座气势雄伟具有一定规模和建造水准的城邑，称之：全宁府、
鲁王城、公主城．
此城有两次大规模建设：第一次是1295年，成宗时期，第二次是1329年文宗时期。有史料记
载，文宗皇帝执政期间建全宁鲁王城用钞达十二万锭，仅1329年建城用钞就达十万锭，相当于132
8年全国发行货币总量的十分之一。城邑规划布局和建筑风格博采众长：既有大都、上都城的轮廓，
又有江南汀洲，苏洲建筑小巧细腻之工艺，既有内府、内城、外城、等级之分，又有议事、礼仪、
管府、儒院、监司等办事机构的寓所。
到了元顺帝末年，天灾人祸接踵而至。1351年，发生了韩山童、刘福通领导的红巾军大起义，
得到了蒙古族人民的积极响应。1360年，起义军攻占了全宁路，焚烧了鲁王府。1376年朱元璋手
下大将李文忠率部北伐，击杀鲁王。洪武二十二年（1389年）四月，明太祖下诏：在原全宁路旧
址设置全宁卫，任命捏怯来为全宁卫指挥使。从而结束了鲁王统治全宁90多年的历史。
如果说护国寺和鲁王城是已经消失的无形的历史文化遗产，那么，翁牛特旗尚有众多的有形
的文化遗产。除去古老的玉龙和陶凤不论，在翁旗博物馆还保留着若干件历代文物。这些文物大
都是建国以后出土的，充分展示了龙凤之乡文明史的历史进程。这里有新石器时期彩陶器，商代
青铜器、西周青铜器、辽代绿釉双猴鸡冠壶，绿釉刻花长颈瓶、元代釉里红开光缕花瓶、鲁王冬
宫出土的内府瓷瓶、玉皇铜祭器、元代青花瓶、釉里红梅瓶、鲜卑胡人车马青铜牌，元代全宁路
文庙铜爵等。此外，在海金山、西高日苏大黑头山、杜家地古岩文山、红山水库等地发现了大量
岩画和摩崖石刻 。乾隆皇帝东巡时所作的“观敖汉瀑布水”诗文，用汉、满、蒙三种文字刻在高
力罕响水摩崖上。文革前，在解放营子、梧桐花、广德公、山嘴子等地出土了若干辽墓壁画，如
：玄武图，白虎图，海青对鸣图，双凤对鸣图，契丹狩猎图，奴仆侍吏图等。近年又在张应瑞夫
人墓地发现了元代壁画《牡丹花》和《将军像》。这些图构思精巧、色彩明丽、形象生动，线条
流畅，具有很高的审美价值和艺术情趣。当你把视线投向梵宗寺清代乾隆年间的壁画，你会发现
这些绘画内容多以神话传说为主，或清淡雅致，或浓墨重彩，勾画出一幅又一幅不似人间又胜似
人间的仙界景象。其中有一卧佛酣睡在紫榻之上，若干坐佛环绕榻前，卧佛面对舍利白塔和菩提
树，身后祥云缭绕，华盖飘摇，凤鸟来朝，引你进入一个清静的佛门，忘却人间一切烦恼。这些
画没有一幅出自唐伯虎、郑板桥一类名人之手，却画得形神兼备，维妙维肖，如梦如幻，让你看
得如痴如醉，留连忘返。可见翁牛特历史上也有过大手笔，只不过名不见经传罢了。此外，翁牛
特历史上还有许多优美的口头传说，如旗志所载鸭鸡山、龙眼山、灯笼山等传说均取自民间故事，
经后人加工整理而成，颇具文采，寓教于乐。
还有值得一提的是从辽壁画墓出土的金银器和纺织品，从中可以看出辽代手工业的发展水平。
特别是解放营子辽墓出土的丝织品，用料考究，种类繁多，制造工序复杂。该墓出土的丝织品上
的花纹图案以牡丹、鸳鸯戏水、莲花为主，其创意深受中原文化影响；其刺绣工艺精妙绝伦，具
有相当高的艺术水准，令人叹为观止。
说起土生土长的名人，翁牛特旗是少之又少。张应瑞在朝廷做过大官可以算上一个，近代王
逸伦当过省部级干部，相当于古之“封疆大吏”也可以算一个。此外，王公比不得刘罗锅、公主
比不得王昭君，统统不在话下。按说康熙之女，元帝之婿，出身显赫本应列为名人，而皇族只给
了他（她）们高贵的血统，却没给他们盖世的功名。翻开历史一查，历经千年封建社会，翁牛特
没有出过一个进士。查来查去，只出过两个举人，一个叫作赵玉丰、一个叫做张礼。赵玉丰乃解
放营子乡新杖房村人，其幼年就读于赤峰书院，及长入承德府学，系咸丰九年（1859）已未恩科
举人。张礼，祖籍山东昌邑，于咸丰八年（1858）年正月十一日生于乌丹，于光绪十一年（1885
年）省试中文举时年二十六岁。他卒于康德二年（1935年），享年七十八岁，两位举人，以赵玉
丰传世著述为多。
他晚年失意，归隐田园。寄情于山水之间，偶尔也参加一些社会活动。如曾为城隍庙、财神
庙撰写过碑文，与地方官吏、社会名流也有一些来往和应酬。赵诗词用典较多，为文老道，讲究
平仄，读起来朗朗上口。有的表现归隐思想，也不失诙谐幽默，例如：《自寿诗》中写道：“五
十六年事，支离叟自称，一身兼仕隐，其道半儒僧”。有的诗慷慨悲凉，讲究对仗，如《乌丹城
怀古》：“大元王气起开平，北建雄藩馆帝甥，四面楼台公主第，万家烟火鲁王城”。因赵玉丰
系故里前辈，读其诗词倍感亲切，虽隔百年之世，却如睹笔下景物，栩栩如生，清晰可见。细思
之，当缘于家乡人写家乡事，山川景物早在我们心中，不过总有一种“无可奈何花落去，似曾相
识燕归来”的感觉。为考取功名，实现达则兼济天下的抱负，赵玉丰视科举之路为进身阶梯并为
之奔波了数十年，其结果则让他大失所望。赵玉丰写一手好毛笔字，大概称得上书法家，可惜“
文章憎命达”，虽中了举人，而最终却中不了进士，当然也做不成大官了。据余秋雨先生粗略统
计，科举时代全中国共出了十万名进士，多为江南才子，而北方人士较少。而翁牛特旗作为中国
两千多个县（旗）之一，竟然一千多年也没出一个进士，可见科举之路何等难走。遥想当年，出自
穷乡僻壤的赵玉丰先生能够杀出重围，搏取个举人之名亦实属不易也。君不见范进中举轰动乡里，
骑马挂花，何等荣耀！如此说来，赵先生可以安息了。
江山代有才人出，各领风骚数百年。好在先生故里乃人杰地灵之地。时隔一百年，昔日鲁王
城的乌丹一中横空出世，名震一方，该校育人有方，不乏有考进清华、北大的学子。其实，这批
人（大约50人）就是当今的举人和进士。他们无愧于我们的祖先。众所周知，地球上最高的人就
是在这块土地诞生，又是从这里走向世界，他叫鲍喜顺，是成吉思汗的后裔，也是翁牛特旗的又
一张名片。作为龙的传人，我们从远古走来，又向未来奔去。我们当然有资格在龙凤之乡的文明
史上书写崭新的一页．[本文标题：＜＜龙凤之乡文明史浅说＞＞．
hongjiawawa 10-7 08:14
我的读书小道-----江天写散文之六
在故乡小城的北郊，有一条曲曲弯弯的山间小路，那是一条林荫小道，我称之为
读书小道．小道的地理位置绝佳，靠南面是一大片山杏林，再往南是一座古老的寺庙，
人称梵宗寺．其门前匾额乃大清皇帝乾隆御笔所题．靠东北是上万亩文冠果林，漫山
遍野，一望无际，据说，这是中国北方最大的人工经济林，也是稀有物种文冠果繁育
基地．靠西北是一片山地草场，与广袤的青纱帐相连．
小道是放羊人踩出来的，道龄最起码也有几十年．小时侯，学校组织春游我来过
这个地方．我的一个叫刘君的同学，就是在那次活动中，奔跑间不慎被密林伸出的树
枝扎伤了一只眼睛，最后不得不上北京做手术摘除一颗眼球．从此以后老师再也没有
领学生到这儿来过．
家中老人听到这件事，十分后怕，说：北大庙［梵宗寺］是佛门重地．清静地方，
你们跑到那附近大吵大闹一定是惹恼了佛祖，才摊上大祸．今后绝对不能再去啦．我
听了虽然有些半信半疑，却有七八年真的没有去过那个＂不祥＂地方．
时隔多年，我又想起那个地方，是缘于第一次与女友约会．那是１９７０年中秋节，
与我一同插队的知青小栩来家看我，聊到九点多，谈兴正浓，她忽然站起身来说：我得
走啦．姥姥在一边说：外面都散电影了，这么晚，送送人家吧．我平时不送她，因为我
们之间还没有明确恋爱关系．不知为什么，我那天有些莫名其妙，心里就是想送她．我
推出自行车出了门，让她坐在后衣架上，一口气奔小城北郊驶去．令人奇怪的是她一声
不吭，耳边传来一阵阵风声．大约半个小时后，我在那条林荫小道的深处停下来．用手
摸摸狂跳不止的心房，我长出一口气，说：可到了．她跳下车子，问我：这是什么地方？
我说：你连上哪儿都不问，还怕这是什么地方吗？她一雌小虎牙，乐了．我望着天空，
说：今晚的月亮真圆．真亮．她说：这是十五的月亮，能不圆吗？我当然表示赞同．我
们并肩坐在一个小土坎上，望着天上的明月出神，好久，好久，什么也没说．就这样在旷
野中任凭秋风吹过我们火热的脸颊，傾听秋虫在看不见的草丛里浅吟低唱．又过了许久，
我站起身来说：天凉啦，我们走吧．她顺从地站起来，坐在车架上．沿着寂静的山间小路，
我们穿过斑驳的树影，一溜烟，跑下山．路上，我终于鼓起勇气说：以后，我们就是朋友了
．她没说话，只是用手轻轻拍拍我的后背．谁知，不久我们就分手了．第二年冬天，洞房花
烛夜，妻子突然问起我和她的故事，我也只有实话实说．她不信，问我：不可能那么清白吧？
说，拉手没有？回答：没有．又问：接吻没有？回答：没有．最后盯问：拥抱没有？回答：
更没有．妻子结束进一步盘问，笑着说：估计没有什么，否则你占了人家便宜，会那么轻松
放过你吗？
其实，我隐瞒了第二次和第三次约会．一次是春天，文冠果花开的时候，另一次，是在盛
夏，山杏结果的时候．而后，我就是独自上山了．我带着唐诗宋词来到读书小道．在这，听不
到晨钟暮鼓，也远离喧嚣的尘世．我从小道的一端，走向另外一端，这条不足１０００米的小
道留下了我的思索，我的脚印．在我的眼里，这条小道胜过了朱自清的＂荷塘月色＂，胜过了
鲁迅的＂百草园和三味书屋＇，是第二个＂世外桃源＂．
２００２年，卸任的我故地重游．这次也也是带着书本来的．我的读书小道依然如故，只
不过西北山坡上种了一大片西瓜，添了一道风景线．我每天上午骑车来到这里，读两小时书，
天天如此，坚持了一年之久．在这里，我悟出，陶渊明何以归隐田园？屈原何以写出离骚？居
庙堂之高则忧其君，处江河之远则忧其民．这是古代文人志士的一种思想境界．他们用自己的
实际行动诠释了＂达则兼济天下，困则独善其身＂．我在这段时间，重点学习西方哲学史，研
读古希腊的著名＂三师徒＂，研读中世纪和文艺复兴时期的哲学巨匠，学习科学社会主义的三
个组成部分，一会儿＂我思故我在＂；一会儿＂存在决定意识＂．在大师的智慧对话中汲取丰
厚的养料，填补我贫瘠的心田．小道尚在．我知道，那是通向大道的必经之路．
写于２００７．９月２７日上午１１时
hongjiawawa 10-7 08:14
解 读 无 名 世 界 ――江天写散文之七
不管你是否相信，真的存在一个无名世界．它是至今人类尚未认识和发现的未知世界．这
不是无中生有，也不是耸人听闻．仰望星空，人类通过天文望远镜发现了太阳系之外的河外星
系，那是数不清的星体和星云；俯瞰地球，人类经过漫长岁月的探索而得知南北两极．大洋深
处．地层表面仍然有若干不为人知的物种．宇宙之大，无奇不有；探幽索微，方兴未艾．正如
一个叫冯．哈勒的外国诗人所言：无尽无穷，谁能将你权衡？其实，人类的文明史，就是从无
名到有名的历史，从必然王国到自由王国发展的历史
说起文明史，也包括说不清楚，写不明白的历史．例如，＜＜诗经三百篇＞＞均为无名氏
所作，一部＜＜红楼梦＞＞大师们研究了一百年，也没弄清楚作者的生平身世，更搞不明白书
中人物原型到底是谁？于是，这个揭谜 ，那个考证，在没有真实准确的历史资料佐证下，只
能是雾里看花，水中捞月，越揭越迷惘 越考越糊涂．
说到底，文明不等于明白．其实，无名也不等于无有，无声不等于无言．例如，歌词：没
有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草；从不寂寞，也无烦恼，你看我的朋友遍及天涯
海角．又如，中国残疾人艺术团创作并演出的大型舞蹈＜＜千手观音＞＞用无声的肢体语言，
展示了技压群芳的优美舞姿，收到了惊世骇俗的艺术效果，赢得了亿万观众的心和艺术女神的
至高奖赏．
不知为什么，我平时喜欢听草原歌曲．例如：＜＜草原恋＞＞．＜＜雕花的马鞍＞＞等歌
曲．最欣赏赤峰文坛领军人物已故诗人王燃写的＜＜草原无名河＞＞：我多想知道你的年龄，
古老的太阳也难以诉说；我多想知道你的名字，问遍草原都还是沉默；你没有惊天动地的喧响，
只有无声无息的奔波；你没有一泻千里的壮阔，只有岁月深处写下的曲曲折折．我不在乎是否
有人把你留意，你坚守着一生最初的承诺；不在乎是否有人把你挂怀，耐得住世上万般诱惑；
你无私奉献生命的乳汁，哺育草原永恒的春色；你一心扑向遥远的未来，甘愿在平淡中追求生
命的洒脱．
我认为这首歌词，写出了草原无名河的神韵，也写出了千百万普通劳动者默默无闻的奉献
精神．他们是人类财富的创造者，也是推动人类历史前进的原动力．他们在历史的长河里只不
过是一朵朵浪花，汇集到一起就变成改天换地的巨大力量．周总理说过：三大战役的胜利是老
百姓用手推车推出来的，是用小米加步枪打出来的．二战以后，许多国家为无名烈士立下纪念
碑，就是为了铭记他们对人类作出的不朽功勋．在浩瀚的银河中，他们就象无名的星辰永远闪
烁．
也许是出于一种好奇心理，我很早就对无名世界产生兴趣，就像渴望看到月亮的背面．大
到人类给小行星命名，小到发现新物种，都会引起我的关注．因为从无名到有名，那是人类认
识上的一个飞跃，所谓文明，大概就是从此说起．两者存在着相辅相成的辩证关系，名人是红
花，无名者是绿叶．红花总得绿叶扶．九大行星总是围着太阳转．这是自然规律在人类社会的
和谐体现．[2007.9.28日原创首发]
hongjiawawa 10-7 08:14
谈文学创作的激情与想像力―――江天写散文之八
你从雪山走来，惊涛是你的风采；你向大海奔去，豪迈是你的情怀．这是＜长江之歌＞的
两句开篇歌词．当你读了这两句歌词，就仿佛置身于长江三峡，乱石穿空，惊涛拍岸，气贯长
虹，豪情满怀．一般说来，有文学感染力的作品，都具有饱满的激情和丰富的想像力，唯此才
能打动人．鼓舞人．高尔基的散文诗＜海燕＞．郭沫若的诗歌＜凤凰涅槃＞是两者结合的代表
作．暴风雨中的海燕与烈火中的凤凰在作者的笔下得到升华，放射着夺目的光芒．又如雪莱赞
马克思：你是那么自由，那么勇敢，只一挥手就将锁链打断，你讨厌陈规旧套，这很明显，如
同自由光线穿越云间．同样，马克思写的诗歌也具有超凡脱俗的艺术魅力，如＜赠燕妮＞：我
下决心终生坚贞不屈，从那一瞬间开始，到秘密的宝库盗取知识．对于我的爱和我的理想，我
一定要永远的忠实，我要给自己锻造一副光亮的甲胄来保护我深深匿藏的心室．我对暴君一向
极端鄙视，我的头脑容纳不下他们的空虚言语．有一天我壮大了，我很孤独，我的灵魂充满了
贪欲．在认识和爱你之前，没有一线光明使自己复生．亲爱的人儿，你来到我的心里，就像阳
光照耀死气沉沉的草地，你的一切都美妙无比
西方文艺复兴时期创作的一些文学作品乃至绘画和雕刻也是充满激情和想像力的杰作．如
英国莎士比亚的戏剧，意大利达．芬奇的绘画，米开朗基罗。的雕刻．最值得一提的是西班牙
作家塞万提斯创作的长篇小说＜堂吉诃德＞，把一个中世纪的骑士形像刻画得入木三分，活灵
活现．骑士大战风车，令人捧腹不止．畅销世界的现代小说＜达．芬奇密码＞，也是极具想像
力和逻辑推理的小说，情节曲折，引人入胜．
在中国古代和现代更不乏此类文学作品．如：岳飞的＜满江红＞．文天祥的＜正气歌＞；
李白．辛弃疾．苏东坡等豪放派诗人的诗词．就连李清照这样的女词人也留下了：＂生当作人
杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东＂这样金刚怒目式的五言绝句．更不必说李白的＜
蜀道难＞．苏东坡的＂大江东去＂及辛弃疾的＂醉里挑灯看剑，梦回吹角连营＂啦．到了明清
两代出现了吴承恩写的＜西游记＞和蒲松龄创作的＜聊斋志异＞等浪漫主义文学作品，完全可
同西方的类似佳作比美．近代的林则徐．龚自珍．谭嗣同也有振聋发聩之作．正是＂我劝天公
重抖擞，不拘一格降人才＂，毛泽东横空出世，数风流人物还看今朝．毛主席诗词以其宏伟的
气魄，高超的想像力，壮美的篇章独领风骚．文革前由周总理主持创作的＜长征组歌＞是又一
部中国革命的史诗．近年由著名词作家乔羽填词的＜最美不过夕阳红＞和＜难忘今霄＞语言精
炼．寓意深刻，深情豪迈，感人至深，百唱不厌．
笔者通过＜根的追寻＞．＜枫叶情＞．＜鸿雁，你向往蓝天＞等散文创作体会到：写文章
靠形象思维，这就需要激情和想像力．在创作过程中，激情往往是想像的先导，想像是激情的
翅膀；前者是寻找情感的突破口，后者是拓展大意挥洒的空间．会当凌绝顶，一览众山小．功
夫在诗外，妙手写丹青．也许，这应该是一切文学工作者的毕生追求．
[写于２００７．９．２９日１６原创首发]
hongjiawawa 10-7 08:15
我陪妻子回故乡 ―――江天写散文之九
妻子的故乡在河北省乐亭县的一个小村庄，与革命先驱李大钊的故居仅相隔五公里．这是她土生
土长的地方，在那里度过了人生的童年时光和青春岁月．大约是１９６０年年我们第一次相识，十一
年后我们在冬季结婚．成家后，妻子曾于１９７２夏天．１９７６年秋天两次回河北老家探望从小把
她养大的年迈的姥姥和姥爷．此后再也没有回去过．因那时刚参加工作，加之经济条件不行，我没有
跟她回过老家．直到３１年后的今年５．１长假期间我才第一次踏上妻子故乡的土地．
这个地方叫小李庄，离乐亭县城约８公里，离避暑胜地北戴河也不过１００公里．这儿靠近渤海，
位于河北平原的边缘．妻子的另一个老家――东海村就在海边，离小李庄约２０公里，这儿是她父亲
的老家，也是她小时候经常往来的地方．过去，她多次向我提起这两个地方，那是让她魂牵梦绕的地
方，也是令我一直向往的地方．百闻不如一见，我终于来到这里．妻子的家乡真的很美，一路上见到
若干桃林，正值桃花盛开的季节，来到桃花盛开的地方．到乐亭后有小史接站，与我们同行的还有妻
弟玉成．妻妹玉萍，开车接我们的小史是玉萍的弟媳．当晚小史一家为我们接风洗尘，尽地主之谊．
以后一连几天，小史新买的浅绿色小轿车成了我们的专车，拉着我们东跑西看，实在是太方便了．
来到阔别多年的家乡，妻子兴奋得几乎一夜没睡觉．她给我谈起童年往事，谈起幼年伙伴．中学
同学．青春姐妹；谈起下河洗澡．瓜园摸瓜．麦地打鸟．下地干活．进城赶集．海边拾贝；相约看电
影排练样版戏，参观李大钊纪念馆等等，滔滔不绝．我一看表，深夜两点了，赶紧说：太晚了，明天
再说．
第二天一早，我们就驱车来到小李庄．在村头我们把车停在道边．听小史介绍，这几年李庄变化
很大，村间土道全变成水泥小道，新修的高速公路从村子北面穿过，今年就可以通车．妻子和内弟取
出一大堆祭品，决定在此祭祖．抚养妻子长大成人的姥姥和姥爷早于上世纪七十年代中期去世，因搞
农田基本建设，连坟头也没留下．经请示村长可在此祭奠老人．待烧纸点燃后，妻子长跪不起，泪流
满面．想到此行回老家再也见不到二老，我的心头也是一片酸楚，禁不住泪洒衣襟．祭拜完毕我陪妻
子了却了一桩最大心愿，心头略觉宽松．
车开到村里，妻子直奔老宅而去．在路边见到三十年前的几个老邻居，竟然没有一个人认得出妻
子．待弟媳介绍才恍然大悟，拉手相认．至于三十五岁以下年轻人更是＂相见不相识＂了．经人带路，
终于找到几个少女时代的伙伴，大家相见 ，惊喜异常，互相喊着昔日小名，唠起陈年往事没完没了．
我是有备而来，拿出傻瓜相机，卡嚓．卡嚓，照个不停．大家拉着手，来到妻子住过的老屋前，在换
了主人的故宅门外留下了一张又一张合影．妻子回乡的消息很快传遍全村．中午吃饭时，村支部书记
老贾带着刚从树上摘下的香椿叶和从海边买来的虾爬子 来到内弟岳父家聚会，妻子的老邻居．老姐妹
们也争先恐后来看我们．屋里屋外，炕上炕下坐满了人，欢声笑语不断．第二天，我们到东海村受到
妻子老叔一家人更为热情的接待．在这个小鱼村，家家盖起新房；海边停着造价数百万元的鱼船．妻子
表弟玉杰打车带我们参观新建的鱼港．在码头，我们看到数十条鱼船停靠在岸边，大家忙着卸海产．夕
阳下，远处有几艘机帆船正向深海驶去．问起当今的日子，玉杰眉飞色舞，说：好着哪．他家近年盖了
十间新房，还买了一条新鱼船，小日子过得红红火火．在他家我吃上了有生以来头一次见到的大螃蟹和
海鱼．晚上，又拿出儿子结婚时做的新被褥给我们铺盖．浓浓的亲情，令我们十分感动．在玉环家，我
们也受到同等规格的热情款待，临行前还给我们带了几箱小白鱼．
在河北老家，我们还参观了李大钊故居．他的家在大黑坨村，那是一处三进式四合院，都是青灰色
建筑．听讲解员介绍，李大钊的命很苦，未 出生便失去父亲，不到两岁又失去母亲，，是爷爷把他
养大。他早年读过私塾，也进过新式学堂，后来又到日本和俄国留学．他很早就接受了革命思想，是在中
国最早传播马克思列宁主义的人．１９２７年被反动军阀张作霖杀害时年仅３９岁．听妻子讲，大黑坨村
原来有一座大礼堂，自己曾经在那儿演出过样版戏．后来拆了．妻子说，她住过的老屋与李家差不多．我
们在那里合影留念．
此次陪妻子回故乡共住了四天，给我们留下了深刻的印象，回味起来，感触颇多．其实，妻子的故乡
是随着改革开放而变化的，那是社会主义新农村的一个缩影．离别那天，细雨霏霏，桃花正艳．回首望去，
妻子的故乡消失在烟雨迷蒙处，可在我的心中却愈加清晰起来．
［写于２００７．１０．２日］原创首发
hongjiawawa 10-23 15:34
心 灵 畅 想 曲―――江天写散文之十四
每个人都有自己的心灵，并用自己的心灵感知世界．我曾经幻想，让心灵插上光速的翅膀，飞向宇宙深处，
探知它的每一个角落，揭示它的每一个奥秘．假如真的有那么一天，那屈原的＂天问＂就会成为幼儿园的启蒙
读本，爱因斯坦的＂相对论＂也会变得无足轻重，连哲学家苦苦探讨的无数相对真理也会变成绝对真理．也许
世间万物不再对立统一，也许时间与空间不再无限，人类对宇宙的认识也将从这一端走向另一端．
我也曾经幻想，有朝一日地球会变成大同世界．这不是我的奇思妙想，早在数百年之前就有这种乌托邦式
的思想，平等博爱是其思想核心．毛泽东是想像大家，早在上个世纪六十年代就在＜念奴娇．昆仑＞一词中写
道“而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还
东国。太平世界，环球同此凉热”。
我期待着全球首富比尔．盖茨一夜之间变成一名银行职员，世界船王的女儿变成白领一族，石油大王变成出
租司机．商品变成产品，货币不再流通，象征财富的金砖，就按列宁的意见造一处金碧辉煌的厕所．人类回归本
性，没有战争，没有贫穷，没有饥饿．人们出行没有国界限制，把护照签证送进历史博物馆．人们和谐相处，不
再有国土之争．万里长城今犹在，让他几尺又何妨？
我还想像把一年四季装进心灵．记得一个哲人说过，心有多大，世界就有多大．如此说来，庄子的＜逍遥游
＞也会成为坐井观天，于丹教授的解读将变得枯燥乏味；飞机火车将失去用武之地，宇宙飞船会成为代步工具．
也许人类会发明一种崭新的载体，引领我们穿越时空的隧道，与远古的人类对话，彻底揭开古岩文．甲骨文．石
窟壁画隐藏的千古之谜．我们会穿越地心到达南北两极，然后到达火热的赤道，像哈里波特一样阅尽人间神奇．
日本的北国之春，巴黎的仲夏之夜，加拿大的秋季枫林，冰岛的冰山奇观，亚马逊原始森林，科罗多大峡谷，蓝
色多瑙河，莫斯科郊外的晚上，都是好去处。亲爱的朋友，准备好了吗？够啦，我们已经想像得太久，以至于忘
记了什么时候该出发．［写于２００７．１０．２３日原创首发］
hongjiawawa 10-27 10:15
知青插队趣事―――江天写散文之十五
不知为何，最近我总会想起在花都什农场插队劳动的岁月．那是一段刻骨铭心的经历，
虽时隔三十多年，有几个生活片段却穿越岁月的尘埃，时常在我的眼前浮现．
首先，让我想起来的是刘海的田园小屋．刘海是三分场的光棍汉，当年四十岁左右．
他身高体胖，肥头大耳，酷似大肚弥勒佛．他的小屋是三间土坯房，高不过一丈，宽不过
两丈．窗子是当地农村常见的单层活页窗．刘海的田园小屋建在离西拉木沦河南岸不远的
一片果园里，风景颇佳，环境宜人．因为他独身，责任心较强，队长指派他看果园．歇工
时，下雨天，大雪天我们经常光顾刘海的小屋胡侃神聊．刘海性格开朗，热情好客．每当
这时，早就预备一大壶茶水放在锅台上．农工和知青们，或围坐在门外，或挤在炕头上，
一边端着粗瓷大碗喝水，一边听刘海讲笑话，不时逗得大家哄堂大笑．刘海虽说没念过几
年书，却善于词令，肚子里有不少故事，外加绘声绘色的表演，很叫人开心．每当他开讲
前总要先说上两句开场白：＂说是说，听是听，铃铛皮当不了紫金钟 。诸位要是来捧场，
管教你日偏西听到月三更＂， 铺垫之后引出正文．他讲的＂嘎子相亲＂取材于当地一个真
实故事，说的是有一个智障农工年过三十尚未娶亲，相了几次亲均以失败告终．嘎子娶亲心
切，又找了一个媒人．此人能说会道，决心成人之美．他打听出嘎子相亲没成主要是第一印
像不佳，关键时刻说了错话，让人家看出破绽．为了不重蹈覆辙，事先进行了多次＂培训＂，
相亲地点也由河南改为河北阿旗境内．待一切准备停当，雇一辆驴车拉着见面礼前往．路上
媒人再三嘱咐嘎子少说话，听指点．嘎子虽然弱智却不傻，连声答应．行了半日到了女方家，
从见面，到打招呼嘎子表现良好，没有露出半点破绽．到了中午，女方开始张罗吃饭．眼看
大功告成，媒人喜上眉梢．谁知上饭时偏偏又出了差．待坐到炕上，主人让烟，嘎子推说不
会；主人让酒，嘎子也推说不会，这都是媒人所教顺情顺理．可主人唯恐招待不周，又关照
一句：他大哥，那就喝口水吧．嘎子竟手足无措，回答说：我不会喝．主人有些诧异，说：
快趁热喝吧，暖暖身子．那知嘎子跳下炕来，连声说：我不会喝，真的不会喝呀．主人看着
嘎子那直楞楞的眼神，恍然大悟，一下子坐在那里，望着媒人没了话．甭用说，亲事又泡汤了
．这个笑话在当地几乎家喻户晓．十年前，花都什农场组织知青返乡，我还到刘海小屋寻找当
年足迹．小屋尚在，刘海却不知哪里去了．至于嘎子据说已经迁居外乡了．
往下再说就是＂大壕里群芳战二刘＂的故事．１９６９年夏秋之交，场部组织修大壕大会
战．我们三分场知青与当地农工混合编组搞会战．中间休息时以耍贫嘴著称的二刘子与一个新
婚女青年开玩笑，惹恼了这个以泼辣著称的一支花．她悄悄地串连了几个身强力壮的大姑娘，
趁二刘不备之际，将他按在大壕里，先是抬起四肢墩屁股，接着往嘴和裤筒灌沙子．二刘拼命
挣扎，无奈寡不敌众，挨了好一吨收拾．只好连声告饶．歇工的人听到喊叫声，都跑来看热闹，
几乎笑破肚子．此后，二刘果然老实多了，轻易不敢惹她们．其实，一支花的男人也很有意思．
他姓高，赶一手好车，唱一手好歌．他来了兴致就在上工的路上唱起电影＜青松岭＞主题歌：
长鞭那么一甩呀，出了村哎―――沿着社会主义大道奔前方，哎，伊哎吆．最可笑的他还能拟
女声假扮寡妇哭丧，从村头一直哭到村外，远在十里之外都能听得见．不明就里的人还真以为
谁家死了人．知道内情的人笑弯了腰．据说，当地人有听声的习俗．也许是出于好奇心，我们
青年点也有几个知青在当地某农工新婚之夜，肩扛肩爬上人家墙头拿手电筒窥叹人家隐私．没
等站稳，更别说看个究竟，里面便传来一声喝斥，结果连人带手电筒都掉在地上．我的一个同
室知青为此摔伤了腿，瘸了好一阵子．那些年月，文化生活枯燥乏味，除了听广播，就是看样
板戏，人们偶而喊上几嗓子还是情有可原的．我们知青有自己的乐队，每当夜幕降临，青年点
里便响起手风琴．二胡．版胡三重奏，收工的路上也会传来我们的歌声．
什么是以苦为乐，如何度过那段难忘的知青岁月？我已经于十年前写在＜＜绿荫里的追想＞＞
［１．５万字里］，在此不再赘述．［写于２００７．１０．２６日原创首发］
lengbandeng 12-1 07:50
守 望 西 拉 沐 沦
守 望 西 拉 沐 沦
―――江天写散文之十六
我插队的地方位于两旗交界处，中间被一条大河隔开，这就是西拉沐沦河．１９７０年秋天，我曾经请半天假来到河边爬到一棵古老的大榆树上眺望西拉木沦河．那天是缘于第一次招工落选，心情不好来此散心．西拉木沦河古称潢水，发源于克旗境内小兴安岭边缘，全长1250公里，其下游注入西辽河． 史载西拉沐沦河源远流长，是商先民的摇篮。《淮南子·地形训》中，西拉沐沦河被列为中国六大川之一。西拉沐沦河被誉为北方民族的母亲河。在克旗浑善达克沙漠的西拉沐沦河源头，清澈的河水从这里缓缓流出；两岸山花烂漫，野果飘香；樟子树、白桦林郁郁葱葱，百灵．杜鹃等一些珍贵的鸟类在这里竟相歌唱。＂台湾著名诗人、作家席慕蓉多次来这里寻根，在潢源岸边长跪不起，亲吻曾经令他魂牵梦萦的土地，写下了传唱大江南北的经典歌曲《父亲的草原母亲的河》＂。＂西拉沐沦河中下游两岸，多垂直壁立的玄武岩，在绵延60余里的岩石上，绘有9处48组200余幅岩画，跨越7000年的历史时空，向人们描绘着先民们畋渔以食，皮毛以衣、日出而作，日落而息的生活景观，被史学界称之为百里画廊。岩画内容丰富，多以鹿为主，还有牛、马、猪、狗、虎、豹等动物，岩画构图精巧，线条圆润流畅，最著名的是鹿影图，20余米高的石壁画面上，群鹿神奇各异，或立或奔，呼之欲出。尤其是骤雨初歇，鹿影焕然一新，异常逼真，史学界有长江以北第一图之称＂。西拉沐沦河历史悠久，早在原始社会就有人类活动。在翁旗境内海金山[古称木叶山]．三星他拉一带有距今五千年的红山文化遗存；在西拉沐沦河的最窄处，有我国漠北构筑最早的关外第一桥──潢水桥；在西拉沐沦河的源头附近，有乌兰布统古战场.....可以这样说， 西拉沐沦河是北方多元文化的源头，是契丹民族发展壮大的摇篮，也是蒙古族和其它少数民族的栖息地．
站在西拉沐沦河畔，就犹如站在了历史的源头，我想起了子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜．又想起了古代哲学家赫拉克里特说的＂人不能两次踏进同一条河流＂．千百年以后，我们重新解读世界顶级大师的格言，会得到许多启示．他们从时空变换的角度看物质运动，阐释相对静止与相对运动的辩证关系，引导人类从更高的层次看待客观事物，用他们的智慧之光照亮了世界．其实，大江大河与文人武将命运兴衰也有不解之缘．姜太公曾钓鱼渭水之滨，屈原自沉于汨罗江底，＂美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山＂．历史上既有过破釜沉舟，兵置于死地而后生的困兽犹斗；也有过沿江布阵，火烧连营七百里的片甲无归．潢水源头辽太宗耶律德光曾在此吟诗作赋，西拉沐沦河两岸也曾奔驰过成吉思汗的铁骑．公元１９４５苏联红军对日宣战，出动百万大军势如破竹，横扫盘踞在东三省的关东军，有一支坦克部队越过西拉沐沦河向热河境内追击敌军，在巴林桥附近有一台战车陷入河心泥沙中．前不久文友滕广明一行还前往考察挖掘这一段史料，有当地百姓现场指认出事地点．那儿离我们插队的花都什农场直线距离大约在８０公里左右．再往东２０公里就是三河［辽河．老哈河．西拉沐沦河］汇流地．这也是辽代行宫永州所在地．
三十八年前我在这里守望西拉沐沦河时，看到的是宽阔的河床和平缓的水流，我的身后是一望无际的大草原和金黄色的水稻田．十年前我重返这里，看到的是加固的大堤和上万亩护岸林，这儿成了野鸡．傻半鸡．狐狸．野兔经常出没的地方．我对中国北方这条大河也了解得更多．2004年在赤峰地区召开了中国北方古代文化第三届国际学术研讨会，与会专家曾提出＂西拉沐沦文明＂是继＂黄河文明．长江文明＂之后的中华民族的又一文化摇篮，它是以红山文化为中心的，具有极其深厚的历史文化渊源．当然，这一学术观点，还有待国内专家学者进一步论证．注：引文出自百度百科＜＜西拉沐沦河词条＞＞特此说明．
lengbandeng 12-2 07:39
风 的 传 说
风 的 传 说
――江天写散文之二十
风是一种常见的自然现像．在人类居住的星球上，它几乎无处不在，无时不有．时而形似清水，时而疾如流星，在浩渺无穷的宇宙空间也能听到它那来如惊雷．快似闪电的呼啸声．
古往今来，人类对风的认识也有一个从必然王国走向自由王国的漫长历史．远古时代，人类对于风有一种神秘感，往往在它的淫威面前束手无策．诚惶诚恐．那时的人类对于风．云．雷．电等自然现像是当作神一样崇拜；进入刀耕火种的年代，人们祈望风调雨顺．五谷丰登，把收获的希望寄托给苍天．
跨进文明社会以来，人类对于风有了新的认识．战国时期楚国的宋玉曾写了一篇＜＜风赋＞＞，对风作了如下解释：＂夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉＂．不知从什么时候起，人们又把风等同于自然现像，赋予另一层含义．＜＜诗经＞＞又名风雅颂，风字名列魁首．待到后来又有圣人把风归入王者之德．教化之道．孔子曰：＂大人之德，风也；小人之德，草也；草尚之风必偃＂．这句话如果用现代唯物史观来解释，无疑就是夸大王者的作用，鼓吹英雄创造历史，而普通老百姓不过是群氓和阿斗，只能是唯大人之命是从罢了．
不管怎么说，中国封建社会的历代统治者还是不违圣意，在风字上做了不少文章．汉高祖刘邦打败楚霸王项羽，衣锦荣归之际，志得意满，即兴作＜＜大风歌＞＞教人吟唱：＂大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方＂．明太祖朱元璋尚未起兵之时，隐居深山古刹，听松涛声而触景生情，随口吟唱了一首＂松涛曲＂：＂松啊松，有风你也嗡，无风你也嗡，斩落松头不发嫩，落地松籽满山松＂．毫无疑问，朱元璋吟唱的＂松涛曲＂是寓有深层含义的．它同白居易的＂野火烧不尽，春风吹又生＂有异曲同工之妙．有道是胜者王侯败者贼，亡国之君唐后主李煜也写下了＂小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中＂的千古绝唱．当然，时过境迁，对这位身陷囹圄，以泪洗面，度日如年的风流皇帝来说，已经毫无王者之风可言了．
有的借风来形容社会动荡，时局多变的政治形势，如唐朝诗人许浑的＂山雨欲来风满楼＂，宋朝词人苏东坡的＂天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来＂等名句，气势恢宏，大有摧枯拉朽．万马奔腾之势．有的借风来抒发豪情壮志，寄托自己的远大抱负．唐朝大诗人李白想像奇伟，曾写下了＂大鹏一日同风起，扶摇直上九万里．假令风歇时下来，犹能簸却苍溟水＂的豪迈诗篇．又如宋代的侯蒙一直怀才不遇，一日偶见自己被人画像贴在风筝上，顿时乐不可支，即兴写下一首《临江仙》，词云：“未遇行藏谁肯信，如今方表名踪，无端良匠画形容，当风轻借力，一举入高空．才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫，雨余时候夕阳红．几人平地上，看我碧宵中”。这首词饱含诙谐幽默．风格独特，读了令人忍俊不禁，拍案叫绝。而侯蒙正是靠这首词一举成名。至于《红楼梦》中薛宝钗的那首名词，恐怕也是从这首词中得到的启示，才萌发了“好风凭借力，送我上青云”的吧？
得志颂风者有之，不得志怨风者也大有人在。唐朝柳宗元主张政治改革失败后被流放到边远地区，满怀凄苦郁闷的心情描绘了所处的“惊风乱沾芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”的险恶政治环境。唐初四杰之一的骆宾王于《在獄咏蝉》一诗中，委婉地抒发了“露重飞难进，风多响易沉”的哀怨心情。而唐朝郑音在《咏黄莺儿》一诗中毫不掩饰自己对风的抱怨和不平，干脆说出“高风不借便，何处得迁乔”的大实话。有的感叹世事兴衰，国破家亡，如南宋词人辛弃疾曾发出“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”的无限感慨。又如南宋民族英雄文天祥力主抗元，被掳北上过零丁洋时痛感国难当头，家仇未报，奋笔疾书“山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁，人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的悲壮诗篇。近代革命先驱李大钊则留下了“满天风雨满天愁，革命何须怕断头。何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼”的气壮山河的就义诗篇。鉴湖女侠秋瑾临刑前也留下了“秋风秋雨愁煞人”的绝笔。
俱往矣，数风流人物还看今朝。苏联十月革命后世界发生了翻天覆地的变化，人们常借助风来形容革命形势和赞颂革命胜利。毛泽东同志诗文中就有许多处写到风，诸如“风展红旗如画；风卷红旗过大关；钟山风雨起苍黄；东风压倒西风；春风杨柳万千条；热风吹雨洒江天等，连起来读，就像一部中国革命的史诗，均已脍炙人口，被亿万人民广为传颂。
翻开浩如烟海的文史典籍，自古至今关于风的诗文不胜枚举，风随世事变迁而被赋予新意，或作大王之风，或作淳朴民风。如此说来这风字似乎可以到处套用，且慢，并非如此简单。远的先不讲，单说清朝就有人因风字犯了死罪。那时大兴文字狱，有个书生无意中写了一句“清风不识字，何故乱翻书”就被定为“谋反”砍了脑袋。再往前翻一下历史，传说唐后主李煜当了阶下囚后，满怀愁绪，不甘寂寞，因写下“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”便被认定心存复辟幻想，希翼卷土重来而被毒死。
如今，人类社会已进入2007年。而早在九十六年前在中国延续几千年的封建君主制大厦就被辛亥革命一阵大风吹倒了。风在人类心中不再是神。人类对风的认识经历了漫长岁月，其间又有多少有关于风的动人传说。而今对风的研究从微观到宏观，从现象到规律都有了科学的观察和解释。自然界的风已被用来为人类造福，社会上风气也日新月异，传统的道德情操和现代的道德风尚水乳交融，互相辉映，陶冶着人们的心灵，净化着整个社会的风气。而那种与社会公德格格不入的不正之风亦在社会新风的强力扫荡下，节节败退，日益缩小着它的地盘。我们期待着这种社会新风日益强大起来，化作威力巨大的龙卷风，一鼓作气，把一切歪风邪气赶出我们的国土，吹出大气层，让人类居住的星球少一些污染吧！
［注：此文于１９９１年荣获秦牧．何为等任评委的全国散文大赛佳作奖；重写于２００７年１１．１８日］
lengbandeng 12-2 11:24
从野生华南虎想起的
从野生华南虎想起的
――――江天写散文之十七
不久前，国内各大新闻媒体都报道了在陕西镇坪县神州湾境内发现野生华南虎的消息，引起亿万人关注．而最近，围绕这条震惊世人的新闻又受到来自各方面的质疑，出现了真假老虎之争．前几天我又在央视１０套节目看到一山西村民在自家羊圈下铁夹子套住野生金钱豹的现场报导，这是千真万确的，没有任何争议．
不知为何，我由此想起了一些关于动物的往事．记得小时候，我就喜欢小动物．曾经跟大孩子到河边用自制铁夹子套小鸟，也曾在大雪天趴在雪地里用网筛扣麻雀．一旦有了收获便高兴不得了．上小学期间也曾养过兔子和鸽子，每天下学先到河边割青草．寻菜叶喂兔子；要么跑到镇郊农村同学家要高粱米，回家喂两只灰鸽子．那时把它们分别放在两个大纸箱里，精心喂养，盼着它们快快长大．谁知道小的时候还可以，待长大了麻烦就来啦．兔子开始到处盗洞，柜底下，灶台旁，不时会出现一堆堆新土；那两只鸽子也非等闲之辈，晚上咕咕叫个不停，白天飞上锅台，拉下一泡泡粪便．本来家中老人就不同意我和弟弟养它们，是我们说了若干好话，做了若干保证才勉强留下的，这回有了驱逐的足够理由．我和弟弟泪眼汪汪地送走了这两只可爱的不争气的红眼睛小白兔，与大人谈判条件是将鸽子留下在室外搭个窝，以观后效．时隔不久，小鸽子开始在我家小院子练飞行，一会儿飞到墙头上，一会儿飞到大门上，一会儿飞到房顶上．看到鸽子飞来飞去，我们高兴得手舞足蹈．可是好景不长，几天后的一个早晨，我们看到两只鸽子飞到我家对面大瓦房上，接着又飞到电影院楼顶上．我们大声招呼它们下来，它们不理，在那停留一会儿，突然张开翅膀向我家飞来。我们高兴地拍起手，盼望它们落到地上，吃早已洒在地上的高粱．谁料两只鸽子在我家上空盘旋了两周便双双飞走了．从此，再也没有回来．一连几天我们仰望蓝天，希望从小养大的鸽子回家来，可谓望眼欲穿．姥姥看我们难过的样子，劝慰说：鸽子不是忘了家，而是恋群，野性未改跟大帮飞啦．
长大成家后我们还先后养过几条狗，看护家园，此事已经写进＜＜故宅旧事＞＞里．说起野生动物，让我想起来的是七十年代初．九十年代末，我在野外见到的两只狐狸和在鸭鸡山上见到的一只猫头鹰．１９７０年深秋，我回青年点办招工手续，回程搭一辆油罐车，途经敖汉旗一村庄附近，猛然间从路边蹿出一只红狐狸，在车灯照亮的前方狂奔，司机立即来了精神，脚踏油门，开足马力向前追去，追了大约两公里，离车最近时不足五米，狐狸在一拐弯处，跳下路基跑掉了．另一次是１９７５年夏天，我乘班车经红山水库回乌丹，途经赤峰县哈拉道口时，在一山坡下见到一只金黄色的狐狸蹲在路边小道上．司机最先看见，马上踩刹车，顺手抓起摇把子追了出去．见此情景，车上也有好事人，包括我们十几个人也跳下车随着追赶．狐狸拔腿便跑，不过跑得不快，一瘸一点的向山上奔去．有人大喊：它受伤啦，跑不远，快追．众人犹如吃了兴奋剂士气大震，一边弯腰摸石头，一边呐喊着围追堵截．岂知这狐狸不慌不忙边跑边回头，眼看快追上了，它突然加速，一转眼拐过山头不见了．司机沮丧地说：他妈的，煮熟的鸭子又飞啦．我们也喘着粗气．筋疲力尽地回到车上．其实，除了撵过狐狸，我也做过救助动物的好事．那是１９９９年春天，我到鸭鸡山发射台检查工作，看到办公桌上趴着一只母鸡般大鸟，浑身毛绒绒的，瞪着一双明亮的大眼睛望着我，吓了我一跳，忙问：怎么回事？台长回答：这是一只雏鹰，是从悬崖峭壁的窝里飞下来的．我不假思索地说：这是国家保护动物，立即送回窝去，让它们母子团圆．好在山上不乏登高能手，我在强调注意安全后，由台长负责监护送回．写到这，忽然想起一件事，那两只狐狸虽然没抓住，却亲眼看见一个转业兵司机用半自动步枪打下一只躲在白音套海公社苇塘深处的野鸭子．那是１９８０年秋天的事．听说，文革时他在部队当兵，部队为了改善生活，经常组织打猎活动，因此练就了一手好枪法．他还说起克旗．西乌旗境内多黄羊．狍子，部队晚上开着大卡车，架着机关枪追着打，一晚上能打死几百只．我恍然大悟，怪不得，六．七十年代冬季经常看见拉着满载黄羊．狍子的解放牌大卡车从街上经过．不过那时野生动物保护意识不强，包括打狼打豹打老虎都很少有人过问，打豹英雄陈女士还被当作典型宣传．当然她是出于自卫，不得已而为之．据我所知，建国初期内蒙．新疆等地还组织过灭狼活动．直到杀得野生动物种族灭绝，或频临灭绝，人类才想起保护它们．拿糜鹿为例，如果不是从外国引回小种群繁殖，早就在中国大陆绝迹．据央视昨日报导，生长在海南的长臂猿家族仅剩１９只．既使现在，仍然存在着滥捕滥猎情况，如猎杀大象．藏羚羊事件时有发生．前几年在某地一湖泊还出现了用草籽毒杀白天鹅事件．人类肆无忌惮地猎杀动物，侵占它们的领地也得到过相应报复，如象群冲进村庄，泻愤毁坏农田，踩死村民；在我的家乡还出现过某人持枪上山打兔子，没打到兔子反被兔子打死的事件．简要经过是猎人追兔子，那兔子慌不择路，掉进打甜草的深坑里．猎人追到跟前，为节省子弹，用手握住枪管，急于用枪柄捣死兔子．万万没想到子弹上了膛，兔子在不足三十公分的土坑里上窜下跳，碰巧搬动了板机，把低头弯腰的猎兔者打个正着，枪声响过一枪毙命．更有甚者八十年代末在解放营子乡还发生过一武装干事持枪上山打猎，误把在柴草中睡觉的小孩子打死的悲剧．
以上均为野生华南虎引出的话题．到目前为止，该虎是否存在仍然是个谜．不过，笔者认为，结论无非两个：一是野生华南虎真的灭绝了；二是既便存在，也是数量稀少，频临灭绝．进入二十一世纪以来，人类已经学会了与野生动物和平共处，也许人类已经真正意识到：一个物种的消失将万劫不复．恢复和保护生物的多样性已刻不容缓．唉，早知现在，何必当初？［写于２００７．１１．２日１５点４０原创首发］
lengbandeng 12-3 14:34
故 乡 的 小 河 ―――江天写散文之十八
故 乡 的 小 河 ―――江天写散文之十八
我的故乡在内蒙古的龙凤之乡，那里是一片神奇的土地．故乡的小河有一个美丽动
听的名字，叫作少郎河．少郎河的源头我去过，那个地方叫三岔裆山，海拔２２００多
米．山下便是繁花似锦的灯笼河草原．过去常听人说：山多高，水就有多高．我还半信
半疑，自从我来到这里以后便深信不疑．穿过一大片原始白桦林溯源而上，我看见了碧
草覆盖下的高原湿地，一脚踏上去软绵绵的，酷似红军跋涉过的草地．云来时，草地变
成墨绿色；风骤起，草地绿浪滚滚．低头寻觅，那一汪汪清冽的泉水正从草丛间喷涌而
出，源源不断地流向远方．面对如此圣洁的甘泉，我不忍放过，先是品尝，后是痛饮，
再后是建议随行客商在此建一处矿泉水基地．
下山时我与客人聊起了少年时代在河边玩耍的往事．我的家乡位于少郎河中游．那
时少郎河水清见底，蛙声不断．河两岸洼地长满了柳树条，我们经常在里面玩捉谜藏的
游戏；再不就是拿着铁夹子，放在隐蔽处等小鸟自投罗网；更多的是在水中打水仗，练
习游泳，学点狗刨之类；偶而也挖几只蚯蚓做诱饵，花上半天时间钓鱼．不过河里只有
泥鳅，没有别的鱼．每年端五节，我们都要上山挖艾蒿，然后带到河边小泉子洗脸，据
说能带来好运．待到冬季，河面结了冰，我们带上自制的冰车．冰枪到上面滑冰．再不，
就是玩冰嘎｛木制罗陀｝，用鞭子一抽，在冰上不停旋转．到了雨季，随着山洪暴发，
小河水也涨满槽，两岸站满捞鱼柴的人们．有时侯会从上游冲下木材．猪羊等家畜和家
禽．西瓜等．也有一年发大水，一农妇被洪水席卷而下，我亲眼看见她在河心飘过．有
会游泳者沿着河边跑到下游救人，没跑多远就听说那妇女被捞鱼柴的人拉上来了，已送
医院抢救．后来听说人已经无生命危险．
七十年代以前，河上只有一座木制桥梁．到九十年代末已经建起三座钢筋水泥桥梁．
不过，小河已难以再现五．六十年代原风貌．小河已变成涓涓小溪，河水变成混水．污
水，离小城不远的下游建了一座拦水闸，尽管蓄水灌溉发挥了一定作用，但因水质太差，
臭气熏天．以至于附近居民夏季不敢开窗户．如今河里一条泥鳅也没有，就连青蛙也难
以见到了．这是因为七十年代以来上游建了水泥厂．小化肥厂．垃圾场，再加上城区废
水排放等原因，导至水污染；还因连年干旱导至水量大为减少．从环保角度讲，家乡的
小河已远非昔日可比．近年当地政府已经采取一些相应措施，但距根治目标还很远．我
相信这不仅仅是某个地区的问题．水变清，山变绿．这是我对家乡的祝福．［写于２０
０７年１１．４日２１点］原创首发．
lengbandeng 12-4 10:51
江天写散文之二
7# 大 中 小 发表于 2007-9-13 12:22
江天写散文之二
鸿雁，永远属于蓝天
-----江天写散文之二
最近，我下乡路过一家农舍，在篱笆墙的外边，见到一群低头觅食的鸡，其中一只格外引人注目。我的视线立刻被它那颀长的脖子和艳丽的羽毛所吸引，于是三步并作两步向前走去，定晴一看，原来它根本不是一只家禽，而是一只野禽。但我又叫不出名来。
正当我诧异之时，从那户农家院子里走出一位身材健壮的中年妇女。她看出了我的探寻目光，便主动向我说明：“那是一只鸿雁”。我忙问：“这是从哪儿弄来的？”那位妇女用手指着鸿雁回答：“是我从河边捡回来的，当时她受了伤，现在好了。”我又问：“它为什么不飞呢？”那妇女笑哈哈地拖着长音说：“打了翅膀，它想飞也飞不了啦。”
我终于明白了事情的原委，又把目光投向那只倒霉的鸿雁。此时，它同几只鸡一起跑到乡间土路上，用嘴啄食着什么。我怀着好奇心，走近前去观看。见有生人来，那只鸿雁蓦地抬起头来，用一双十分机警的眼睛打量我，大概看书我并没有伤害它的意思，便又低下头去觅食。谁知一只大公鸡飞也似地奔了过来。它尖叫着，竟一下飞到那只鸿雁身上，用尖尖的嘴去啄鸿雁的脖子。那只鸿雁显然不甘示弱，也拍打着翅膀，甩动着脖子，奋力反抗，好一场鸡雁之斗。那户农舍的主人一看着情景慌了手脚，忙拾起一根树枝向雄鸡打去，一下、两下，直到打中了翅膀，那只似乎越战越勇的大公鸡着才松开口，大张着翅膀跑开。
作为旁观者，我目睹了这场鸡雁之战的全过程。假如我是画家，我会毫不犹豫地把鸡雁恶斗的场面画下来，瞧/一只大公鸡气势汹汹，冲锋陷阵。几只母鸡咯咯地叫着，起劲的为它的同伴呐喊助威。那只孤立无援的鸿雁为保护自己，竭尽全力，拼死相搏。难道这不像一幅速写？假如我是裁判，我会作出这样的裁决：雄鸡乘人之危，不足为胜；鸿雁临危不惧，其勇可嘉。难道这样的裁决不公正？
不知为什么，我十分同情那只受过伤且又打了翅膀的鸿雁。在我看来，它那被大公鸡撕掉的一片片美丽的羽毛，分明是一片片悲哀的云彩；它那一声声凄厉的叫声，分明是一声声沉痛地控诉。我从它那圆圆的暗淡无神的眼睛里，分明看见了它对自由的渴望，对蓝天的畅想，对同伴的思念-----
谁能说，这儿是鸿雁落脚的地方呢？那么，它的家究竟在何方？天边的云霞会说，它的家在蓝天白云里；苍茫的大地会说，它的家在辽阔的草原深处；奔腾的江河会说，它的家在水流湍急的峡峡谷里；宁静的湖泊会说，它的家门前是一眼望不到边的芳草地；高山峻岭会说，它的家在西双版纳的茂密森林里。
而今，这只鸿雁却失去了真正的家，栖身于几间农舍旁，与一群家鸡为伴，庸庸碌碌，苟且偷生。时过境迁，它由一只“凤凰”变成了一只家禽，它不仅失去了真正的家，而且还失去了往日的风采。这对于它来说，真是一个莫大的悲剧。
目睹这只鸿雁的凄凉处境，我想起了一句民间俗语：龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。古人把这种现象归结为：“木秀于林，风必摧之”其实，这类现象何止在动物世界存在，人世间何曾没有呢？当然，这种现象，早已经成为一种社会现象，它具有动物不可能有的复杂而深刻的思想内涵，而且，往往伴随着疯狂的罪恶心理表现出来。
古人云：“行高于众，人必谤之”。试举几例以证之。战国时期魏国大将庞涓嫉妒孙膑的军事才能在己之上，使用诡计陷害孙膑，用重刑折断了他的两条腿。耨来，在马陵之战中，孙膑虽然报了“一箭之仇”，却终归成了残疾人。
唐代大诗人李白被称为“谪仙人”，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，曾被唐玄宗诏见，供职于翰林，后遭小人构陷，“赐金放还”。
《水浒传》中那位想当年威震京师的八十万禁军教头林冲遭人陷害，身陷囹圄。他被逼上梁山后，又偏偏投在气量狭小，嫉贤妒能的白衣秀士王伦麾下，处处受压制，遭排挤，终于忍无可忍，“火并王伦”。
由此可见，人类社会中嫉贤妒能的现象远远胜过动物世界。当然，心怀叵测，嫉贤妒能者，既有得意的，也有失算的。两者都不足取。
我又想起了陈胜。他揭竿起义前曾与人言：“苟富贵，毋相忘”。谁知这句话竟惹人耻笑。陈胜仰天长叹曰：“燕雀安知鸿鹄之志哉”？
刚才我们由鸟及人，现在还是书归正传，由人及鸟吧。
我猜想，同胸怀凌云壮志的人杰一样，那只孤独的鸿雁一定在思念着原本属于它的真正乐土，一定思念那飞向远方天际的忠实伙伴；而那整齐威武的雁阵也一顶时时回眸四顾，在蓝天白云之间盘旋，苦苦寻觅那不幸的落伍者的踪迹。
我猜想，在鸿雁的庞大家族中，它或许是一个雄壮的首领，此时此刻，正在向往着拿云的心事，追忆着与风云雷电博击的壮举；它或许是一个温柔的妻子，愁肠百结，遥望南天，缅怀着双方落过脚的地方，冥想那昔日的快乐时光；它或许是一个充满爱心的母亲，肝肠寸断，望眼欲穿地惦记它那嗷嗷待哺的幼小儿女。
而无情的现实，却粉碎了它的的幻想，它的梦。如今，这只鸿雁特许还逗留在那几间农舍旁，特许囚禁在一个鸡笼里。它在人们赐予的廉价同情和吝啬施舍中艰难度日。它的命运如何，将难以予料。
让我们推测一下这只鸿雁的命运吧。也许，有朝一日它的羽毛会重新丰满，主人将不在动用那把斩断梦幻的剪刀，而四任它展翅高飞，在大自然中自由自在的飞翔，飞向那理想的天堂；也许，依旧把它当作一只家鸡来饲养，那无疑是断送了它的前程，把它关进了悲哀的地狱。它可能将继续遭到雄鸡的欺压、母鸡的排挤，还可能受到野狗的袭击-----
可是，鸿雁啊/不管怎样，你莫要彷惶，莫要悲伤，因为，你在蓝天中毕竟骄傲的振动过坚韧的翅膀，你在江河湖泊里也曾留下了搏击风浪的壮美雄姿；你也曾征服了无数的山峦和广袤的森林。
谁能否认，你也是侯鸟家族的佼佼者。如果你是真正有灵性的动物，那么，请允许我把一位哲人的名言赠给你：“鹰，毕竟是鹰，虽然，有时比鸡飞得还要低。而鸡却永远也飞不了鹰那样高。”哦，孤独的鸿雁，离群的鸿雁，我终于懂得你之所以默无声息的缘由了，你是那么渴望自由，渴望幸福，是你的眼神告诉了我：你应该展翅飞翔，你永远属于蓝天。江天于2007812。
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lengbandeng 12-5 15:26
枫 叶 情 ------江天写散文之三
枫 叶 情 ------江天写散文之三
在我的书橱里，保存着一本封面有些发黄的日记本，那里面珍藏着一片火红的枫叶。每当我看见这片叶子，就会引起我无尽的遐思。因为在那桃形的叶片上，蕴涵着流逝的岁月，蕴涵着温馨的回忆，也蕴涵着我那火红的青春。
望着叶片上那一道道清晰的叶脉，我陷入了沉思。我觉得大脑中无数神经网络全畅通，记忆的长河又开始在我的心田里流淌。
忆往昔，峥嵘岁月稠。四十年前，那本是一个疯狂的年代，应当忘却的年代，可是我的枫叶却偏偏来自那个年代。1967年10月，我在北京串联期间，游览了香山公园。在那层林尽染，万山红遍的秋色里，我驻足观望，大饱眼福。当时，正值夕阳西下，玫瑰似的晚霞染红了天际，金色的阳光洒在一片片枫叶上，红中透黄，中间还夹杂着那尚未褪尽的绿色，红、黄、绿交相辉映，青堂瓦舍隐露其中，真是美不胜收。我情不自禁地背诵起唐朝杜牧的那首七言绝句：远上寒山石径斜，白云生处有人家，停车坐爱枫林晚，
霜叶红于二月花。我觉得，此情此景吟此诗，就象琼楼玉宇饮甘露别有一番滋味在心头。
那天，我陶醉在大自然的美景里，流连忘返，直到太阳落山，天色擦黑，我才恋恋不舍地走下了山。临下山时，我摘取了一片火红的枫叶，目的在于留作永久的纪念。从此以后，这片枫叶便伴随我踏上了人生的旅途。其中，最难忘的就是这片枫叶伴随我度过的那段知青插队生活的蹉跎岁月。
时隔三十五年，我仍然怀念那一段田园牧歌般的生活：打草时节、稻田收获、河里摸鱼、草丛觅兔、十五赏月、瓜园看瓜、骑马踏青、野外开车、节日聚餐、篝火晚会---那时我总是把枫叶揣在贴身的口袋里，把它看作我的第二颗心脏，朝夕相伴，形影不离。
记得有一天上山耪地，下了一场倾盆大雨把我淋得象落汤鸡似的，回到青年点，第一件事就是取出我那片心爱的枫叶。还有一次，生产队场院失火了，我们跑出去救火，也没有忘记把那片枫叶放在宿舍里。
订婚后，我又把这片枫叶寄给千里之外的恋人，并寄去一首小诗：笔尖在纸上飞走，心意也随着转流，将我写不尽的思念，都画在这片枫叶里头。她收到我寄去的枫叶和小诗，立刻给我回了一封信，信中说：“我收到的不是一片枫叶，而是一颗赤诚的心，它像阳光，我像禾苗，离开它就不能生长；我收到的也不是一首小诗，而是千言万语，它像雨露，我像花朵，离开它就不能开放。"啊!多么纯情的山乡农女，纯洁得就像高山上的一汪清泉；何等纯朴的语言，朴实得就像田野的一株红高粱。
蓦然间，我感到一阵心醉，手捧这封信，心发热，脸发烫，就像冬天捧着一盆炉火一样。我仿佛又见到她那迷人的倩影，见到了她那深情专注的灼热目光。不知怎的，我像中了疯魔一样，骑上马，一溜烟跑进青纱帐的深处，孤单单地躺在田梗上，久久地凝视着白云群眠的南方，好一阵沉思默想------
结婚后，爱人又把那片枫叶送还给我。记得洞房花烛夜，她变得怯生生、羞答答，贴着我的耳边说着悄悄话：“喂，我送你一件礼物。”我一楞，忙问：“什么礼物”？她笑眯眯的把手伸进怀里，从贴身口袋里掏出一个二寸见方扁平精制的小纸盒，“给”，她一把抓起我的手，把小纸盒放在我的手掌上，上面还带着她那温热的体温和淡淡的幽香。我打开一看，原来这礼物不是别的，正是我寄去的那片枫叶。久违了，它依旧那样火红，那样安详。我像见到了久别重逢的战友，双手捧起这片枫叶，感到它是那么神圣，那么沉重，那么不同寻常，就像捧着一颗火红的太阳，千头万绪涌上我的心头------
时光不断流逝。后来，这片枫叶又伴随我在变电所度过了三年学徒工生活；伴随我伏案笔耕爬了八年格子的秘书生涯；伴随我从一个单位，走向另一个单位，从而立之年走向天命之年。
是啊，这片枫叶象征着人生的道路，历经坎坷，饱经沧桑。它也象征着中国革命的道路艰难曲折，征途正长。啊!这片枫叶，多么像一把燃烧的火矩，从井岗山点燃，行程两万五千里，来到革命圣地延安，又以燎原之势燃遍大江南北，海角天涯。
这片枫叶，多么像一束节日的礼花，与天安门前的五星红旗交相辉映，点缀了五十八个金秋十月的晴空。
这片枫叶，多么像一朵天边的云霞，它是一个彩色的梦，孕育着多少憧憬，寄托着多少深情。这片枫叶，多么像人生的灯塔，漫漫长夜里，只要看见了它，就看见了希望，看到了遥远的海岸线。
一年一度秋风劲，又到了枫叶红了的时候。动乱的岁月在人们的心目中已经淡漠，被颠倒的历史已经被颠倒过来。最难忘的是1976年那个被枫叶染红了的十月，举世瞩目的天安门广场，红旗如林，人群似潮，山呼海啸------
也许成了习惯，每当枫叶红了的时候，我都要打开书橱，取出那片来自北京香山的红叶。不知什么样的念头驱使我，要把过去的时光铭刻在那色彩斑斓的叶片里，也要用它来寄托未来的梦幻。
面对长夜孤灯，我久久地注视着这片枫叶。有时我好生奇怪，它仅仅是一片没有生命的红色的枯叶，何以弄得自己如痴如醉，为什么对它那样情深意长？
经过良久的思索，我才悟出其中的真谛：对我而言，这片枫叶，早已经成了人生的路标，已经成了爱的象征，它曾经引发了我的许多美好联想。无论是个人的过去和未来，还是祖国的过去和未来，似乎都一股脑地倾注在它的叶片上。
哦!心爱的枫叶，多情的枫叶，你莫要相顾无言，也莫要羞红脸膛。请问：是不是像我说的那样？
重写于2007年8、15日
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红枫漫山遍野，万木欣欣向荣！
lengbandeng 12-8 11:06
鸿雁，永远属于蓝天----江天写散文之二
鸿雁，永远属于蓝天----江天写散文之二
最近，我下乡路过一家农舍，在篱笆墙的外边，见到一群低头觅食的鸡，其中一只格外引人注目。
我的视线立刻被它那颀长的脖子和艳丽的羽毛所吸引，于是三步并作两步向前走去，定晴一看，原来
它根本不是一只家禽，而是一只野禽。但我又叫不出名来。正当我诧异之时，从那户农家院子里走出
一位身材健壮的中年妇女。她看出了我的探寻目光，便主动向我说明：“那是一只鸿雁”。我忙问：
“这是从哪儿弄来的？”那位妇女用手指着鸿雁回答：“是我从河边捡回来的，当时她受了伤，现在
好了。”我又问：“它为什么不飞呢？”那妇女笑哈哈地拖着长音说：“打了翅膀，它想飞也飞不了啦。”
我终于明白了事情的原委，又把目光投向那只倒霉的鸿雁。此时，它同几只鸡一起跑到乡间土路上，
用嘴啄食着什么。我怀着好奇心，走近前去观看。见有生人来，那只鸿雁蓦地抬起头来，用一双十分机警
的眼睛打量我，大概看出我并没有伤害它的意思，便又低下头去觅食。谁知一只大公鸡飞也似地奔了过来。
它尖叫着，竟一下飞到那只鸿雁身上，用尖尖的嘴去啄鸿雁的脖子。那只鸿雁显然不甘示弱，也拍打着翅膀，
甩动着脖子，奋力反抗，好一场鸡雁之斗。那户农舍的主人一看这情景慌了手脚，忙拾起一根树枝向雄鸡打去，
一下、两下，直到打中了翅膀，那只似乎越战越勇的大公鸡着才松开口，大张着翅膀跑开。
作为旁观者，我目睹了这场鸡雁之战的全过程。假如我是画家，我会毫不犹豫地把鸡雁恶斗的场面画下来，
瞧/一只大公鸡气势汹汹，冲锋陷阵。几只母鸡咯咯地叫着，起劲的为它的同伴呐喊助威。那只孤立无援的鸿雁
为保护自己，竭尽全力，拼死相搏。难道这不像一幅速写？假如我是裁判，我会作出这样的裁决：雄鸡乘人之危，
不足为胜；鸿雁临危不惧，其勇可嘉。难道这样的裁决不公正？
不知为什么，我十分同情那只受过伤且又打了翅膀的鸿雁。在我看来，它那被大公鸡撕掉的一片片美丽的羽
毛，分明是一片片悲哀的云彩；它那一声声凄厉的叫声，分明是一声声沉痛地控诉。我从它那圆圆的暗淡无神的
眼睛里，分明看见了它对自由的渴望，对蓝天的畅想，对同伴的思念-----
谁能说，这儿是鸿雁落脚的地方呢？那么，它的家究竟在何方？天边的云霞会说，它的家在蓝天白云里；苍
茫的大地会说，它的家在辽阔的草原深处；奔腾的江河会说，它的家在水流湍急的峡峡谷里；宁静的湖泊会说，它
的家门前是一眼望不到边的芳草地；高山峻岭会说，它的家在西双版纳的茂密森林里。.......
而今，这只鸿雁却失去了真正的家，栖身于几间农舍旁，与一群家鸡为伴，庸庸碌碌，苟且偷生。时过境迁，
它由一只“凤凰”变成了一只家禽，它不仅失去了真正的家，而且还失去了往日的风采。这对于它来说，真是一个
莫大的悲剧。
目睹这只鸿雁的凄凉处境，我想起了一句民间俗语：龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。古人把这种现象归结
为：“木秀于林，风必摧之”其实，这类现象何止在动物世界存在，人世间何曾没有呢？当然，这种现象，早已经
成为一种社会现象，它具有动物不可能有的复杂而深刻的思想内涵，而且，往往伴随着疯狂的罪恶心理表现出来。
古人云：“行高于众，人必谤之”。试举几例以证之。战国时期魏国大将庞涓嫉妒孙膑的军事才能在己之上，使
用诡计陷害孙膑，用重刑折断了他的两条腿。后来，在马陵之战中，孙膑虽然报了“一箭之仇”，却终归成了残疾人。
唐代大诗人李白被称为“谪仙人”，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，曾被唐玄宗诏见，供职于翰林，后遭小人构
陷，“赐金放还”。
《水浒传》中那位想当年威震京师的八十万禁军教头林冲遭人陷害，身陷囹圄。他被逼上梁山后，又偏偏投在气量
狭小，嫉贤妒能的白衣秀士王伦麾下，处处受压制，遭排挤，终于忍无可忍，“火并王伦”。
由此可见，人类社会中嫉贤妒能的现象远远胜过动物世界。当然，心怀叵测，嫉贤妒能者，既有得意的，也有失算
的。两者都不足取。我又想起了陈胜。他揭竿起义前曾与人言：“苟富贵，毋相忘”。谁知这句话竟惹人耻笑。陈胜仰
天长叹曰：“燕雀安知鸿鹄之志哉”？
刚才我们由鸟及人，现在还是书归正传，由人及鸟吧。
我猜想，同胸怀凌云壮志的人杰一样，那只孤独的鸿雁一定在思念着原本属于它的真正乐土，一定思念那飞向远方
天际的忠实伙伴；而那整齐威武的雁阵也一顶时时回眸四顾，在蓝天白云之间盘旋，苦苦寻觅那不幸的落伍者的踪迹。
我猜想，在鸿雁的庞大家族中，它或许是一个雄壮的首领，此时此刻，正在向往着拿云的心事，追忆着与风云雷电
博击的壮举；它或许是一个温柔的妻子，愁肠百结，遥望南天，缅怀着双方落过脚的地方，冥想那昔日的快乐时光；它或
许是一个充满爱心的母亲，肝肠寸断，望眼欲穿地惦记它那嗷嗷待哺的幼小儿女。
而无情的现实，却粉碎了它的的幻想，它的梦。如今，这只鸿雁或许还逗留在那几间农舍旁，或许囚禁在一个鸡笼里。
它在人们赐予的廉价同情和吝啬施舍中艰难度日。它的命运如何，将难以予料。
让我们推测一下这只鸿雁的命运吧。也许，有朝一日它的羽毛会重新丰满，主人将不在动用那把斩断梦幻的剪刀，而
任它展翅高飞，在大自然中自由自在的飞翔，飞向那理想的天堂；也许，依旧把它当作一只家鸡来饲养，那无疑是断送了它
的前程，把它关进了悲哀的地狱。它可能将继续遭到雄鸡的欺压、母鸡的排挤，还可能受到野狗的袭击-----
可是，鸿雁啊/不管怎样，你莫要彷惶，莫要悲伤，因为，你在蓝天中毕竟骄傲的振动过坚韧的翅膀，你在江河湖泊里也
曾留下了搏击风浪的壮美雄姿；你也曾征服了无数的山峦和广袤的森林。
谁能否认，你也是侯鸟家族的佼佼者。如果你是真正有灵性的动物，那么，请允许我把一位哲人的名言赠给你：“鹰，毕
竟是鹰，虽然，有时比鸡飞得还要低。而鸡却永远也飞不了鹰那样高。”哦，孤独的鸿雁，离群的鸿雁，我终于懂得你之所以
默无声息的缘由了，你是那么渴望自由，渴望幸福，是你的眼神告诉了我：你应该展翅飞翔，你永远属于蓝天。江天于2007812。
lengbandeng 12-25 16:45
你应该展翅飞翔，你永远属于蓝天
我终于懂得你之所以
默无声息的缘由了，你是那么渴望自由，渴望幸福，是你的眼神告诉了我：你应该展翅飞翔，你永远属于蓝
lengbandeng 12-26 07:49
人与自然关系浅谈――――江天写散文之十
人与自然关系浅谈――――江天写散文之十
最近读王蒙的文章，有一句话对我触动很大．他在谈到对人生目标的追求和态度时说：期以
时日，自然而然．如果让我解读这句话就是：只要你耐心等待，该到来的总会到来．中国北京申
报２０００年奥运会时，我方一个高官说过＂谋事在人，成事在天＂的话，结果仅以两票之差输
给澳大利亚的悉尼，国人惋惜不已．又过几年，中国再次申报２００８年奥运会，终于以绝对多
数票取得北京奥运会主办权．可见事在人为，机遇总是给那些有所准备的人．上次没通过是因为
条件不成熟，天不答应［未获国际奥委会委员多数票］；２００３年申办奥运会，是占了天时地
利人和因素，终于成功．
其实，自古以来人与自然界便存在着一种神秘的对应关系．卦书说的天地人三才之道，人居
其中．古人相信天命，每逢重大节日或有重大行动，总要设下祭坛，占卜未来，预测祸福．于是，
星象学和阴阳五行学说便应运而生．接着，便有了天人合一之说．诸葛亮借东风大败曹操就是人
借天力，成就周瑜盖世奇功．对此，唐代大诗人杜牧很不以为然，说：东风不与周郎便，铜雀春
深锁二乔．他认为东吴西蜀联军赢得胜利，实属老天帮忙，否则，孙权和周瑜连娇妻大乔.小乔也
保不住．如果可以类比，古之天人关系即今之主观与客观之对立统一关系．实际上，两者之间确实
存在着某种联系．如历史上有若干天灾人祸相连的证明.不过,两者之间未必存在着必然的因果关系.
偶然也罢,巧合也罢,信不信由你．孔子说：信如在,信神如神在．如此说来人家相信什么，不相信什
么，都是自己的事．佛经说：若无彼眼，便无世界．又说：心可以为地狱，也可以为天堂．可见，
佛总有至理名言．得此妙语，再看人间事，便超然了许多．
笔者谈这些，无意宣传天命论，也不想阐释佛教玄机．当然，共产党人是彻底的唯物主义者，
也不排斥宗教信仰的存在．构建社会主义和谐社会需要多元文化．早在一千多年前，宋朝改革家王
安石就说过：天命不足畏，人言不足惧，祖宗之道不足循．说到底，世间万物都在运动中，人与自
然的关系，也处在变化中，世人应该适应这种发展和变化，勇于创新，与时俱进．如今全球气候变
暖，连北极冰封多年的一条海上航道也融化开通．人的活动在改变自然，自然也在惩罚人类．天人
之间，互为因果，这是因为人类认识和改造自然的能力远非古代可比，而违背自然规律也会尝到前
所未有的灾难性后果．建设人类家园需要人与自然的和谐统一，我们期待着天人合一的未来世界．
写于２００７．１０．５日１７时原创首发］
lengbandeng 1-6 20:00
生命的三十九道年轮―――江天写散文之十三
生命的三十九道年轮―――江天写散文之十三
说起来这是一个十分沉重的话题．人的生命只有一次，人生不过百年．可是有几个名垂青史的人
仅仅活了３９岁．这也许是天意，也许是巧合，他们的生命走过３９岁年轮便嘎然而止，再也不能前
行．是谁夺去了他们的宝贵生命？他们因何而死？今天我们要谈的是外国人切．格瓦拉；中国的岳飞．
李大钊．他们的悲剧人生曾经感动了亿万人民，至今他们的英雄业绩也广为流传．
先说说享有盛誉的职业革命家格瓦拉．１９２８年６月格瓦拉生于阿根廷，１９６７年１０月死
于玻利维亚．他的一生极富传奇色彩．1947-1953年，在布宜诺斯艾利斯国立大学医学系读书。1955年，
遇见菲德尔·卡斯特罗，加入他的革命队伍，参加"格拉玛"号远征的准备工作。登陆后他们上山进行游
击战，一年多后就推翻了亲美的独裁政权。古巴革命胜利后，格瓦拉加入古巴国籍并担任过工业部长兼
任国家银行行长等重要职务．六十年代曾两次率团来华访问，受到毛主席．周总理接见．１９６５年
１０月以后他告别古巴到达玻利维亚的游 击队营地．１９６７年，３月，以拉蒙为化名的切·格瓦拉
领导游击队开展军事行动．当年10月８日尤罗山峡战斗中，格瓦拉受伤被俘。１０月９日，格瓦拉在一
个小山村被官方"突击队"杀害，时年３９岁。
格瓦拉牺牲后，比生前获得了更多的荣誉，在世界范围内特别是亚非拉国家有了众多崇拜者。在许
多国家的群众集会上，经常可看到他的画像。他有着英俊潇洒的外表，一头浓密的黑发和络腮胡子，身
穿橄榄绿作战服，头戴贝蕾帽，口叼雪茄烟，其独具魅力的形像，成了为摆脱苦难而奋斗人们的精神偶
像。他被西方人称为红色＂罗宾汉＂，死后的格瓦拉双目圆睁，被砍掉双臂，酷似受难的耶酥．今年是
格瓦拉逝世四十周年，世界各地举行了声势浩大的纪念活动．
其实，在中国也有我们的格瓦拉．他就是李大钊．二者相同的都是职业革命家，均为追求真理和寻
求全人类的解放而献身．不同的是李大钊死后第二年格瓦拉才出生，走上不同的革命道路 今年7月，是
中国共产党诞生80周年。在人们回顾那些风雨如磐的岁月时，首先当追念当初开天辟地、首倡建党的创
始者，即“南陈北李”中的李大钊。李大钊（1889－1927 ）字守常，河北乐亭人。1913年天津北洋法政
专门学校毕业。赴日本留学，入早稻田大学政治科，开始接触社会主义思想。1914年组织神州学会，进
行反袁活动。1918年任北京大学图书馆主任，发表《布尔什维主义的胜利》等文章，号召中国人民走十
月革命的道路。1919年参加五四运动，对运动起了重要的推动作用。1923年6月出席中共“三大”，当选
为中央执行委员。他是推动＂国共两党第一次合作＂的中共主要代表人物，1924年1月被孙中山指定为国
民党“一大”五人主席团成员之一，当选为中央执行委员。会后任国民党北京执行部组织部长。6月率中
共代表团赴莫斯科参加共产国际“五大”。 1927年4月6日被奉系军阀张作霖逮捕。“在狱中李大钊身受
剥指甲等酷刑，仍坚不吐实。面对各界谴责及社会名流呼号营救，奉系军阀竟于4月28日使用新从西欧进
口的绞刑机杀害被捕的二十人，对李大钊特别使用“三绞处决”法以延长痛苦。绞杀整整进行了40分钟。
”临刑前，李大钊面无惧色，说：你们可以绞死我，却绞杀不了共产主义．
与李大钊相比，宋代大将岳飞死得不明不白，秦桧以＂莫须有＂三字，便枉杀了一代名将岳飞父子，
筑下千古冤案．岳飞生于１１０３年，死于１１４２年，＂字鹏举，相州汤阴人（河南），为宋朝名将。
事母至孝，家贫好学。其时金兵渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，于次年收复建康大破金兵「拐子
兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地，两河（淮河、黄河）义军纷起响应，复欲进军朱仙镇，惜宰相秦桧
力主和，乃一日降十二金字牌，召还，诬以「莫须有」的罪名而死于狱。岳飞率领的军队被称为「岳家
军」，金兵非常害怕「岳家军」，人们流传着「撼山易，撼岳家军难」＂．宋高宗自毁长城，险些丢了
江山．1162年，宋孝宗时下诏为岳飞平反复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武．岳飞文武双全，
其书法＜满江红＞笔走龙蛇，大气磅礴．我于１９９７年在位于长江三峡边的张飞庙曾经见过岳飞＜满
江红＞石刻，流连多时，沉吟许久，想起当年＂壮怀激烈＂的岳飞“时来天地皆助力，运去英雄不自由”
．壮志未酬身先死，长使英雄泪沾巾．
历史上往往有惊人的相似之处．１０００多年后与岳飞一样李大钊也身陷囹圄．他想起了岳飞，也
想起了他未竟的事业，于是写下了＂壮别天涯未识愁，尽将离恨付东流．何当痛饮黄龙府，高筑神州风
雨楼＂的气壮山河的就义诗篇．而于拉丁美洲密林深处被捕的格瓦拉则没来得及写什么，就饮弹身亡
．三十九岁成了他们生命的休止符．其实，他们没有死，永远活在亿万人民的心中
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