查看完整版本: 游历新疆吐鲁番、火焰山和千佛洞

游历新疆吐鲁番、火焰山和千佛洞

这两天是在吐鲁番地区度过的。吐鲁番位于天山山脉以南，地理上称南疆，可新疆导游图上称其为东疆，怎么回事？

    原来新疆境内从地理上是以天山山脉走向划分，山脉以南是南疆，山脉以北是北疆，东西全长2500公里，东起星星峡，西至哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦，南北宽幅1700公里，而旅游线路上习惯划分南疆、北疆和东疆。吐鲁番吡邻哈密，位于新疆东部，所以吐哈两区合在一起称为东疆。

   “新疆”的说法是19世纪中叶后冠名的，延用至今。之前，史书把玉门关和阳关以西的广大区域统称“西域”，西域的概念是汉使张骞凿空以后才有的。因此，汉史的丝绸之路到了大唐晚期改道称“中道”，吐鲁番地区正好是在“一条东西大道和一条南北大道上的交叉点。”所以，“从文化上说，吐鲁番好象是一块海绵，从各个方面吸取着精神内容和文字形式。……没有其它哪个绿洲在文化面貌上象吐鲁番这样丰富多彩。”—— 引自德国克林凯特《丝绸古道上的文化》。

    当我从书本上得到前人这一论断时，我对首选吐鲁番为新疆采风点第一要地而开心。
        我第一天奔上新疆高速公路接触到独特的新疆风光起，就感受到人生灰色的另一面仍可以有阳光，有色彩，有陆续挑战人生的勇气。所以当我踏上采风行程，我就不担心路程上会有多少艰辛和劳苦等着我，我从艰辛和劳苦的行程中将会获得创造生活的享受。
    我请的司机是维族人，名叫阿里木，汉语解释：“科学家”。可30出头的阿里木外表怎么看去都不象搞科学研究的。有意思的起名。
    阿里木个头1.78，不胖不瘦，黝黑的皮肤，脸上梭角分明，我一见识他就心里满意。当阿里木的车子上路时，我坐在车厢里想象他的银灰色桑塔纳轿车在辽阔的312国道上前往160多公里远的吐鲁番时，他的车子行驶，就像飞鸟一样轻盈、欢快。

   晴朗朗的天空，挂着细长长的棉花般白云。柏油路面上从远望去象是路面上浸了一层油和水飘忽在天地之间。当车子驶近的时候，什么都没有，路面干干净净的。原来，这是一种视觉。由于地面炎热，蒸发出来的热气经阳光折射反映出物理震荡现象，从远处看像似物流飘忽效果。在一望无际的旷野和戈壁上，它又宛若一层黑色的水波泛起雾浪，这层雾浪在黑色飘带般的柏油路面上好看极了。如果说这种现象在哪座城市和旷野都有的话，那么唯独在新疆广袤的戈壁上见了它才感受不同。这种感受，是野外奔波和漫无尽头的真正孤独旅者心灵上才能领悟到的。

    从资料上我了解到，吐鲁番地区有四个之最：地势最低，气温最热，空气最干，瓜果最甜。我一路感受地面的温度越来越高，空气越来越干燥，迎面灌进车厢的风也越来越热。奇怪的是，身子冒出来的汗不粘肌肤，风一吹没有了，倒觉得身子凉爽。为什么？因为新疆温差有几个不一样：室内室外不一样，有光的地方和荫处不一样，高山低洼不一样，戈壁草原不一样，山里山外不一样，夜晚、清晨和晌午不一样。有这么多的不一样，感受就真的不一样。

   “火焰山”三个字，对凡是读过《西游记》的人不陌生。明代小说家吴承恩把这座火焰山描绘得“坐地赤热几千里，飞鸟千里不敢来”，还有那把魔法芭蕉扇。可是，当我亲临目睹这座火焰山的时候才发觉，它和书里孙猴子遇到的那座火焰山描绘的情形失真万里。这就是吴承恩的笔法魅力，这个魅力足足诱惑了几代人，结果还将诱惑下去……

   “火焰山”维语一词是“克孜勒塔格”，翻译过来是“红色的山”。维语的定义倒是真实贴切的，因为从大戈壁远远望去，这座耸立于蓝天之下的赭红色大山，气势宽厚，裸露铮铮，如同一座正在燃烧没有穷尽的地火高炉，几十公里外都能感受到它散发出来灼热之气。明代有人写了首诗，把它夸张说成：“一片青烟一片红，炎炎气焰能烧空。春光未半浑如夏，谁道西方有祝融。”

   其实，对火焰山的感受是种心理作用。如果读过《西游记》的人还会感受到“一片青烟一片红，炎炎气焰能烧空”；如果没读过的呢？或只听人讲述的呢？那么到了这座红色大山跟前一站，不过一座光秃秃的大山而已，什么内容都没有。阅读时的幻化想象于片刻间，顷刻飞灰烟尽。

    “你不去照几张的是么？”司机阿里木提醒我。
    “不去了。”我干脆回答。
    是的，如果我拍了它可以当作纪念；如果我不拍它的话，可以使我总是回忆！
    我们的车子从火焰山半道后面一条间隙辟出来的柏油路穿膛而过，驶向柏孜克里克千佛洞。
    记述千佛洞前，简单介绍维族一段背景，因为它与千佛洞和千佛洞文化，以及后来的伊斯兰教派文化、信仰等，有着历史的渊源和密切关系。

    维吾尔一词含有“联盟、联合、同盟”之意，其族源追溯到公元前三世纪，一群游牧于巴尔喀什湖与贝加尔湖（今俄罗斯境内）之间的草原地带的丁零人，又称铁历、铁勒，或敕勒人。由于他们使用的车轮高大，又称高车人或高车丁零人。据史述文字，这些逐水草而居的丁零人到了七世纪组成回纥部落，以后在鄂尔浑河上建立了回纥汗国，到了唐代改称“回鹘国”，即“轻捷如鹘”之意，“鹘”是草原上一种鹰。

    西元840年回鹘国解体，余部向河西走廊、吐鲁番盆地及塔里木盆地为中心的草原和绿洲迁移。在漫长的岁月中，回鹘人融合了中亚突厥各部，以及东西两汉移居西域的汉人，还有南疆原来一些土著人、吐番人、契丹人、蒙古人等，逐步发展成维吾尔族人。

    维族是一个融合型民族，性格率直，奔放，待人热情，精于农耕，擅长园艺，崇尚商业，热爱歌舞，信仰执着。维语早期属阿尔泰语系，使用古突厥文，后来创造了回鹘文。现在的维文是在察合台文的基础上，采用阿拉伯字母改进的。现在有句话概括说：“阿拉伯语是知识，波斯语是糖，印度语是盐，维语是艺术。”如果和维族人交往逐步深入下去的话，通过语言你会了解他们的确是一个很有艺术的民族。
    柏孜千佛洞凿建于米曲氏高昌国时期（499～640）。“柏孜克里克”维语的意思是“山腰”；突厥语的意思是“装饰绘画”；把它们联系起来就是“山腰上的装饰绘画”。
    佛洞凿建于高昌国时期，高昌国今天旧址在哪呢？她的起源和破灭是在什么时候呢？
    西元前一世纪，西汉距今吐番市约40公里的地方设高昌壁，西元327年设高昌郡，西元460年北凉王朝时建高昌国。从西元840年到1275年，高昌壁是高昌回鹘国的都城，面积大约220万平方米，周长5公里，城墙七八米高，城内僧侣约三千人，这里是丝绸之路北道的重要国际都会，也是欧亚货物、商品、游客的集散地。都成的建筑格局效仿长安内城、外城、宫城三个部分，有图为证，可以想象高昌城当年如何繁华。

    15世纪前，高昌作为新疆三大佛教中心之一，佛教思想影响正由吐番地区向东辐射，并逐渐东进传递到甘肃敦煌，陕西长安，以及沿海各地。今天我看了旧址才知道，历史上的唐朝、南北朝、北魏、北宋时代中国佛教鼎盛的传播影响力，正本之源竟来自西域这样一个不抢眼的小城之国。可惜，当年的传教国今天成了一片废虚，这片废墟，正好距吐番市城区外50公里远的阿斯塔纳乡。

    步行在阿斯塔纳乡，我用镜头和微型录音机采集到了一组当地人的人文风情：在沟儿坎，我和一对维族姑娘翩翩舞蹈；在维族老乡家里我尝到了刚刚摘下来的无核小粒子葡萄，这种葡萄比马奶子葡萄更甜更好吃；在葡萄沟夜晚，我们聚集在葡萄园葡萄架下亮起了灯，举起了杯，耳旁奏响起维族欢快、热情、奔放的音乐，赏心悦目地观看着流传了几十个世纪的那孜库姆舞风姿，几个七八岁大的男孩女孩，在没有大人的庇护下，自主地圈进舞池中央和大人们一样随着音乐节拍，手和脚和脖子一块自由自在乐感极强的舞动起来。这般童趣，令我们汉族游客叹为观止。

    在阿斯塔纳乡一个维族家里，我给这家人拍了几张全家福照：上至102岁老人，下至三个月大婴儿，婴儿看去比我们汉族同周岁婴儿还要大出一个圈来。在这家人的后院果园里，我尽情的摘采果实随意品尝，可以兜着拿走。百岁老人的慈祥目光和这家维族人的友善态度，使我现在记述他们的时候还生动跃然在我的纸面上。

    走在阿斯塔纳大街上，无论是迎着驾着牛车、驴车、羊车的维族人，还是看着拎着包、提着篮，领着孩子或跟随丈夫后面的维族女人，但很少见到赶马车的老汉，她们的步子要么急行匆匆，要么漫步休闲；有些衣着朴实见了陌生人就会害羞胆怯跑开去的维族孩子们，从他们每个人的面部表情和自然举止动作上，我看到了高昌古国的历史文明在他们身上仍然影响着，他们仍旧崇尚信仰，讲究传统，每个地方依然表露出他们在少数民族中——除汉族之外，自恃大民族统领人的精神与风采。
    高昌，是新疆早期维族人崛起、繁衍、生存的基地，近代维族人的发展和历史上的高昌国的渊源是分不开的。只是今天阿斯塔纳乡落后了，可整个新疆维族人发展了，扩大了；就如历史的中原地区孕育了中华民族文化，却落后于今天的中国沿海文化。

    早期维族人是逐水而居的丁零人，他们建立了统治地位的回鹘国以后，有了地域概念和国家概念，便成了落地根居的部族群人。这些群人，是近代维族人的祖先。这些先人，他们不但培养出维族的生活习性，还创造了维族文字，缔造了宗教信仰。有了宗教信仰便有了信徒，有了信徒就有了传播宗教地点和表现手法，所以新疆境内数以百计的千佛洞，就是早期维族人信仰印度佛教，传承古印度文化的结果。今天，新疆境内众多少数民族人口中，维族是最大的民族，维语是最鲜明最有代表性语言之一，伊斯兰教是15世纪后建立和发展起来的最大民族宗教。维族人所以能在新疆众多少数民族中确立大民族地位和领导作用，与她历史上的组盟、传承、演变、进化分不开的。因此，吐番、喀什两个地区人口虽然次于乌鲁木齐市，但它们是维族人的生活中心与历史中心。

    千佛洞的存在，是15世纪前维族人大面积信奉佛教的历史见证；千佛洞的毁坏、污损，也是维族人后来改变信教、诋毁、迫害异教徒的历史见证。

    我对新疆历史上两次信仰大变迁的了解，刚好是从对千佛洞的现场观赏结合历史资料阅读中理顺出来的。柏孜千佛洞之行，给我增加了一部份民族历史实物知识。
    然而，柏孜千佛洞实景让我非常失望，再次证实了一个多次被实物证实的说法：很多名胜与景点与宣传内容脱节，相去甚远。怎样才能体会出旅游的愉悦呢？只有靠个人的阅读面去感受了。
    比如柏孜千佛洞，从它门票背页的文字介绍来看，现存洞窟83个，壁画40余个，保存面积1200平方米，是举世公认的回鹘佛教艺术中最重要，也是数量最多，保存最完整和最具代表的艺术洞窟。可我在现场详细观看和记录的内容是：“27号下窟较清晰；25号7窟几乎灭净；27号上7窟清晰但盗迹明显，五分之三被完整剥割；28号、29号下窟几乎只见空泥；30号、32号壁画轮廓依存，但人物面孔被人为污损，甚为严重……”
    背页文字还说：“千佛洞窟有过两次翻修，9世纪中叶成为回鹘高昌的王家寺院，历代高昌王修建此洞，13世纪中叶，随伊斯兰教的传播，洞窟在异族冲突中废弃。”
    我在观看洞窟壁画的时候，留心到所有供游人参观的洞窟里，门前都竖着一块牌子，上面有段同类的话：“此窟于1806年（或18xx年）被德国人（还有英国人）某某某盗窃，现展于柏林或伦敦什么什么博物馆内，有些则毁于第二次世界大战，或完全毁迹。”

    文字在这里说明，洞窟内一切损毁皆归咎于外国文化强盗和窃贼所为。可是，除了历史上的文化窃贼和强盗之外，我想还会不会有我们民族自身的历史和责任呢？我不去考究，只须思考一下就有三个方面问题出来了：一是历史上的异教冲突是人为捣毁的；二是文革极左狂潮席卷破坏的；三是部分村民内外勾结盗卖文物占已为非财的。这三个问题如果我们在介绍历史文物被损毁的同时，把责任只归咎于外国文化强盗和窃贼，那么这样的解说是不是不太客观与合乎情理？那么怎样才能把合理的解说与批评让后人辨识真假？怎样才能让参观者经过教育而更多的自觉对历史文物进行保护呢？……

    柏孜千佛洞还算是保存完整的，我今天看到它只是对外开放的极少部分。在新疆，吐番曾是三大佛教传递中心之一，一度还是摩尼教的世界中心。既然是中心，它的洞窟艺术就不能不有所展示出来。朋友后来告诉我，新疆目前保存规模最大最完整也是最清晰的，应该是库车地区的“克孜尔千佛洞”。

    “克孜尔千佛洞”距乌市748公里，往返行程4到5天，这次我去不了，只能从书本上摘下部分资料对柏孜千佛洞作个简单互补说明：
    “库车”汉史上称“龟兹”，又称“龟兹西域古国”，疆域包括今天的库车、拜城、新和、沙雅、轮台几个县城境内。东汉以后西域三十六国兼并，龟兹扩张，形成了以库车为中心的泱泱大国，成为当时的西域五强之一。

    龟兹文化是古代四大文明古国交汇处，也是北方草原、游牧文化和南方羌蕃文化交汇处。龟兹古国境内有六处现存保护完整的石窟，近2万平方米，600多个洞窟，20多处窟群，占新疆目前石窟遗址四分三。克孜尔千佛洞开凿最早，壁画最多，洞窟数也最多，比起甘肃敦煌莫高窟还早200年，甚至可以说“克孜尔洞窟”影响了其它开凿出来的洞窟文化。以致我明白，所谓“洞窟”说法，准确说应当称为：“中心柱式洞窟”。

   “中心柱式洞窟”较早出现于公元三、四世纪，来源于印度支提式洞窟表现模式，同时受波斯建筑影响，中心柱式洞窟一方面存在龟兹佛教信仰影响，另方面基于当地地质构造特点，凿建出我们今天看到的一切洞窟艺术，其中包括莫高窟壁画艺术，山西大同云岗石窟艺术，洛阳石窟艺术。这些洞窟艺术可说是受“龟兹中心柱式洞窟”佛教建筑艺术的影响，是人类一种伟大创举，也是佛教艺术对人类文明的一个巨大贡献。

   “龟兹中心柱式洞窟”开凿于公元前2 — 3世纪，甘肃河西走廊的石窟开凿于5 — 6世纪，随后是敦煌。到了公元420 — 581年南北朝时，佛教鼎盛。于是洞窟现状从山西大同，陕西洛阳，四川绵阳，以后逐步渐入内地和周边城市。我们今天看到许多佛教遗址不难想象当年六朝古都，汉川平原，黄河流域，以及关中关内关外受佛教影响是如何昌盛行走的，中华大地当年是一片南无阿弥陀佛声。

    历史插叙到这里，我停下笔长长吁了口气。想到洞窟佛教这一门类艺术纷繁，浩大，复杂，面对上下几千年的历史主导，如果我们要用文字准确来表达的话，我想任何学者或专家都会精疲力竭禅思殆尽的，更何况我一小小游人？

    走出柏孜千佛洞，我认真观察洞窟周边的生存环境：绵延的大山，裸露的红岩，一大堆又一小堆七零八散垒叠起来的砂砾，几间土块垒打起来的民居，在洞窟群与大山间一块长长的狭谷里，生长着几排细密又十分茂盛绿如翡翠的白杨树林，还有一溜长长的葡萄园。在绿树和葡萄园边上，有条隐约轻轻晃动的小溪。就是这条小溪，我想，整个狭谷的绿色生命就是偎着它才得以日复一日年继一年延续下来的。这条小溪养育了这块绿洲，也让后人来到这里了解了过去的历史，看到了今天的存在和明天的将来。

    走之前，我抬头仰望高高的碧蓝色天空，再低头看看四周暴露出来的红岩，砂砾，民屋，看到小溪和绿色生命，遐想当年柏孜千佛洞前多少信徒跋涉千里翻山越坎，手捧香火前来洞口顶礼膜拜的场情，是何等庄重、凝神、诚挚。如今，一切不复存在了，香火荡然无存了，洞窟内残留下来的壁画让我们每个到这里的游客都会自然而然揣摩过去，惦念将来，啄磨着：这些残余壁画是历史给我们人类最珍贵的艺术瑰宝之一是吧！

热瓦克佛寺遗址是国家重点文物保护单位，位于和田地区洛浦县吉亚乡北部约35公里处的沙漠之中，面积约3600平方米，主要有佛塔和寺院组成，四周墙壁内外侧至今任保存大量佛像及壁画。它是我国现保存较好的一座具有典型健陀罗佛教艺术特征，我国南北朝时期的佛教寺院遗址。热瓦克佛寺遗址距今有1700多年的历史，是和田地区保存至今规模最大，保存最为完整的一处佛教建筑,出土文物除壁画外，还有五侏钱、佛珠和各种陶器等。

长见识,谢谢!!!!!!!!!!

很不错的介绍。龟兹读音为（qiu  ci）。吐玉沟大峡谷是吐鲁番三大峡谷之一。气势宽厚，裸露铮铮是最为贴切的描述。楼主应该去的不之这一处景地吧。葡萄沟又是另一种景象。

[quote]原帖由 [i]斯文[/i] 于 08-6-25 12:12 发表 [url=http://bbs.qianlong.com/redirect.php?goto=findpost&pid=12686531&ptid=1388741][img]http://bbs.qianlong.com/images/common/back.gif[/img][/url]
长见识,谢谢!!!!!!!!!! [/quote]

一张图片也没有么?

火焰山[attach]340038[/attach]

火焰山附近有很多文化古迹.[attach]340048[/attach]

《西游记》使这座山无人不知，无人不晓[attach]340055[/attach]

吐鲁番柏孜克里克千佛洞

[url=][attach]340075[/attach][/url]

[attach]340076[/attach]

吐鲁番柏孜克里克千佛洞的壁画

[attach]340080[/attach]

如果我拍了它可以当作纪念；如果我不拍它的话，可以使我总是回忆！
----------------
我总是觉得古人很聪明，吴承恩，想必他肯定没去过新疆，当时地理资料肯定很贫乏，他居然把那些地方描写的那么有意思，佩服。

好美的地方呀，有空儿去转转*-031

j据说新疆的风很大，不知是真是假？

确实风大，最大的风曾经把火车吹翻了。你说大不大。
去年克拉玛依刮大风，我亲眼见到一坛子淹咸菜被吹上了天！

那跟台风比较呢? 台风，龙卷风，都够厉害的。

*--015 *--015 *--015

台风多发生在沿海地区，海上风力可以达到11-12级。龙卷风似乎中国就不多。不过记得小时候学自然，背风力表的时候，最后一句话是11-12路上很少见。在中国，想在路上看11级风估计也就是新疆了。拳头大的石头漫天飞，火车被吹翻，咸菜坛子上了天，都是近些年发生的实际情况，不是俺瞎忽悠。