佛說泥犁經
佛言。人在三惡道難得脫。譬如周匝八萬四千里水中有一盲龜。 龜從水中百歲一跳出頭。寧能值木孔不中。諸比丘言。百千萬歲尚恐不入也。 所以者何。有時木在東龜在西。有時木在西龜在東。有時木在南龜在北。 有時木在北龜在南，有時龜適出頭。木為風所吹在陸上。龜中百歲一出頭。尚有入孔中時。 人在三惡道處。難得作人過於是龜。何以故。三惡處人。亦無所知識亦無法令。 亦不知善惡。亦不知父母。亦不知佈施。更相瞰食強行食弱。如此曹人。 身未曾離於屠剝膿血瘡。從苦入苦從冥入冥。惡人所更如是。
序一
《華嚴經》云：「一切法唯心所現，唯識所變。」森羅萬象，無一不從吾人心性變現。 是故宇宙有無限維次空間，各維次空間亦有芸芸眾生。無限維次空間，即佛家所云「法界」。 一念純淨純善，高登極樂維次空間；一念瞋恚嫉妒，墮入地獄修羅法界。現代科學家透過極繁複的試驗， 逐漸發現事實真相；而釋迦牟尼佛於三千年前，早已將此自然法則，講述明白，後人紀錄會集而成《大藏經》。 佛法傳入中國，與中國聖學水乳交融，相得益彰。傳統聖教，以五倫十義為綱領， 自家庭教育為兒童奠定良好處世根基。隨後進入學校、社會，為國服務，所受薰陶， 皆不偏離道德規範。特於縣市地區處處供奉城隍，展示閻羅十殿，勸化人心，影響至深。 即如不識字之販夫走卒，亦深明是非善惡，宅心仁厚。是故五千春秋歷史，政權幾經鼎革， 文化歷久彌新；民風淳謹，恪盡本分；即遇戰亂變故，亦能迅速安定。 近百年來，西風東漸，崇尚科技，視倫理道德為封建，斥宗教教育為迷信。背棄倫常、 縱慾妄為，舉世動盪不安，千百年來所未曾有！仁人志士，深感恢復倫常道德之迫切； 淨宗十三祖印光老法師高瞻遠矚，強調因果教育為至要。近代畫家江逸子居士稟承師訓， 苦心繪製「地獄變相圖」，巨幅長達五十米，勸導世人明因識果、去惡修善，獲得廣大迴響。 為思普及，製作光碟，略為解說，並譯為日、英等外語，流通海內外。今乃編輯精美畫冊， 詳明其要，便於閱讀，亟欲引人時時警策，念念提攜，力挽狂瀾於亂世洪流。其深悲宏智，誠屬難能可貴！ 印祖云：「善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。」多有不信因果者， 任意毀謗地獄苦果為古聖先王鎮撫民心之權說。殊不知，生命如長河，因果決不虛。 大乘金句闡明心性至理，廣大精微，雖為今日科技所遠不及。然如日本江本博士歷經十年研究， 發現心念善惡確能轉化水結晶美醜，亦實證「十法界不離一心」之佛語。故知，善惡禍福， 如影隨形，地獄極樂，自作自受。閱覽地獄圖，細思聖賢語，今生來世，何去何從， 智者必已了然於胸中。故人逸子是作也，余師本願也。囑為序，不以學陋文拙而不為，義不敢辭，責不能貸也。 二○○五年三月二十四日
釋淨空謹識
序二
我在童年時代的大陸農村，每遇鄰里有人過世，邀請法師、齋公、或道士， 做超度薦亡道場，必會見到十殿閻王的地獄變相圖繪，一套十幀，懸掛於壇場的兩側， 看了雖是似懂非懂，確有怵目驚心的感受！故知那是普勸世人改過遷善的一種莊嚴用物， 也是誘導世人深明因果報應的一種文宣工具。唯由於畫工粗陋，尚說不上有多少藝術價值。 近得優婆夷謝淑琴女士轉來華藏淨宗學會出版，古閩江逸子老師恭繪的 《因果圖鑑－地獄變相圖》並附釋文，以銅版紙精印的長卷圖軸及書冊本各一套， 說是作者惠贈給我們法鼓山珍藏的，同時囑我為其再版寫序。 江逸子老師畢竟既是虔誠的淨業行者，也是一位傑出的老畫家，所畫的因果圖鑑， 不僅能夠達成「闡明因果大道，普益群倫」的目的，兼具高度藝術創作的造詣。 這是一幅「縱六十二點五公分，橫五○○○公分之巨構」，乃在民國紀元「第二癸未之春開筆， 不及一年，遂成此圖」，這是作者在五十餘載作畫以來，第一件大作品。因此他要說： 「若非佛力加持」是不能成就的。 這幅地獄變相圖，與此前我所見過的相比，多了文字解釋，也嘗試對墮獄者的衣著略略予以現代化， 並且在地獄中見到了世界各大民族人種與各大宗教的「宗教人物、神職道侶」。 足徵墮落地獄的眾生，應該是不分種族和宗教的。 地獄的觀念，在世界各大宗教，都有介紹，並且相當強調，唯於早期的漢文化中， 只有陰陽二界，生者住於陽上，亡者則下至陰間。至於陰曹地府，十殿閻王， 乃是在佛教傳入中國之後，帶來了六道流轉中的地獄信仰，才形成的。特別是地獄變相圖的廣泛流傳， 加上《地藏菩薩本願經》等普遍被民間持誦，地獄的懲惡罰罪，產生了警世導迷、 移風易俗的功能，並且成了佛道二教共通的勸世教材。 在佛典中的地獄，梵語落迦，又譯為泥犁，有八大熱地獄及八大寒地獄，以及孤地獄等； 八大熱地獄又有十六小地獄。 《長阿含經》卷十九的「地獄品」中說，有八大地獄及十六小地獄。 八大地獄的名稱是：想(等活)、黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炙、大燒炙、無間； 十六小地獄的名稱是：黑沙、沸屎、五百釘、飢、渴、一銅釜、多銅釜、石磨、膿血、 量火、灰河、鐵丸、釿斧、豺狼、劍樹、寒冰。 《俱舍論》卷十一亦說， 八大地獄各有四方的四門，每一門外又各有四個遊增地獄，即是煻煨增、屍糞增、鋒刀增、 烈河增。另有《順正理論》卷三十一，《立世阿毘曇論》卷八等，對於地獄的刑罰， 均有詳細的描述，說在地獄中有諸獄卒、驅迫墮獄罪人行種種酷刑的記述， 已非地獄變相圖所繪者之所能及。尚有大小乘經論。例如《增一阿含經》卷三十六， 《大毘婆沙論》卷百七十二，《大智度論》卷十六，《瑜伽師地論》卷四等， 對於地獄都有大同小異的敘述，尤其是《正法念處經》自第五至第十五卷介紹的「地獄品」， 描述得極其細緻。足徵地獄的存在，以佛教而言，乃是諸佛、諸菩薩、諸阿羅漢共同一致的教說， 所以也必須是佛教徒們共同一致的信仰。只是現代的佛教界，著重人間疾苦的慈悲救濟， 已少有人宣導地獄的觀念了。如今能有江逸子居士在淨空法師的全力支持下， 適時畫出這套地獄變相圖來，真是功德無量的大事。 此在印度，即有《正法念處經》卷四十八及《有部毘奈耶雜事》卷十七等，稱歎彩繪地獄圖的功德。 現存印度的阿羌塔第十七號石窟，以及中亞地方出土的廢寺遺蹟壁畫中， 亦有描繪地獄眾生的種種受刑苦相。此外，有敦煌千佛洞發現地獄變相的繪畫斷片， 唐代段成式的《塔寺記》及宋代的《佛祖統紀》卷四十等，均提及唐玄宗開元二十四年， 景公寺中門東壁的地獄變相圖面世之時，都人觀之悚然而懼，皆不食肉，兩都的屠戶酒肆， 亦為之轉業。佛教經中國傳入日本後，在日本自平安朝以來，也隨著對於閻魔王 （中國亦稱閻羅天子）及地藏菩薩的信仰，寺院壁畫之繪有地獄圖的記錄，亦是不少。 也許是由於地獄景象的陰森恐怖，以致現代人，雖都會說六道五趣，大多不願細談地獄因果， 如今難得有了江老師的圖釋鉅作，彩色鮮麗，筆法明快，既有勸世的功效，也具欣賞的價值。 不論是站在哪一種角度，都是應該普及流通的，故樂為之序。 二○○五年三月二十六日
聖嚴撰於台北法鼓山丈室
緣起
甲辰年秋天，我習畫十載，而初辦畫展，展出歷來稱意之作百餘幀，以就教於方家。 而其中對我啟迪最深的，莫過於先師 雪廬老人。他在畫展序文中提到： 「藝術之道，不可僅止娛於人而已，貴在道氣沛然，庶可淑世正俗，輔弼教化焉。 若宋之鄭俠繪流民圖，能令暴政趨仁；唐之吳道子作地獄變相圖於長安寺壁，致使屠戶放下孽刀， 因而改業者夥。教化功深，可窺其一斑。遺憾者，斯作今皆不傳，日後有緣，願汝亦構一圖， 必獲諸天菩薩加護贊歎。」慚愧的是我當時年少，涉世未深，對於人間百態缺乏洞察之明， 雖然當下恭謹允諾而不知從何下筆，日後雖然兼瞻內典，卻著於梵像功夫，或偶繪經變圖， 而對地獄變相仍無緣涉筆。 直到前年中秋，故舊淨空老和尚來訪臺中蓮社，邀我見面暢敘，提及城隍感應之囑， 敦促我作地獄變相圖，且說：「圖成遂廣為流佈，其意誠真。」我答以： 「甲子初度，我曾發願以一年之功，恭繪千手千眼觀音，為世析福。尚願有生之年， 再作一卷西方淨土變，以報 師恩。至於地獄圖，縈懷四十年之久，今既緣熟，豈敢推辭。 但求圖成之時，乞請上人慈悲演說其義，以普化群迷，消弭一切災厄，方為功德圓滿。」 秉著懺悔之誠，於今春正月提筆，每當握管，總覺神隨筆馳，難以自休。一年未滿， 遂成此卷。這其間有許多不可思議之處，也有許多悚惶悽慘之狀，令人不忍宣述， 不得不信報應之可畏。但願有緣披讀者，惕戒在心，深明因果不空之要道，引以為鑑， 方不愧此生為人，及菩薩之悲願。 癸未除日 夢蓮居士 江逸子 於澹寧齋 年六十六
前言
宇宙定律 因果之源 生死乃人生之大事，為宇宙之定律，也是宗教家所謂之「因果輪迴」道理。人因何而生， 又因何而死，生前是何狀況？死後何去何從？眼前一切貧富貴賤，壽夭康疾以及愛恨情仇之種種現象， 又當如何看待？豈可不嚴肅省思與對待。 《論語》中子路問死。子曰：「未知生焉知死。」似乎已明白透露出生與死是息息相關的。 生前之造作，死後由靈魂去算帳。又《易經&S231;繫辭坤卦文言》云：「積善之家必有餘慶； 積不善之家必有餘殃。」雖未道及因果報應，其理業已道明了。 故云：「緣乃因果母：六道由之生。」真是至誠至懇、纖毫不虛之道理。又云：「萬法唯心造。」 天堂、修羅、人間、餓鬼、畜生、地獄之六道，皆不離自心習氣所造作而成。人生際遇， 或順或逆，無一不是自作自受，不必怨天尤人。既知如此，何妨試捫心自問，眼前起何心動何念？ 大膽歸納恐怕只有「自私自利」四字而已。因自私而起貪念，貪不順遂而起瞋心，瞋失理性而生愚痴心， 其中習氣不外乎「財、色、名、食、睡」，錯綜糾葛而恣情縱慾，導致「殺、盜、淫、妄、酒。」 為自己造罪及營造自殘的地獄。想到這裡真叫人不寒而慄。 既知因果操之在己，若能及時改過向善，為時未晚，當先誠心自懺，諸惡莫作，眾善奉行。 眼前一切福分，當思來之不易，應加厚培珍惜；眼前咎災禍殃頻仍，皆是前生自造，應當真心懺悔， 承受而無怨。親近善知識（進德修業），速離惡知識（淫亂邪行），竭誠奉行，必然境隨心轉，化殃為福。
眾聖來迎 駕鶴西歸 重得人身 魂歸地府 地獄門前 業相現形
眾聖來迎
一生成就在當下 六字洪名出乾坤 六道形成，升墮無常，皆由習氣染著之輕重而別，故有苦樂無常，亦不離生滅輪迴之現象。 因此謂：「六道輪迴，頭出頭沒，苦不堪言。」 既知六道不究竟之苦，當嚴肅看待，如何能了生脫死，永不再墮輪迴？唯從「制心」做起， 制心一處，萬緣放下，心不外攀，老實安分，自淨其意，是謂「淨念」，此即淨土念佛法門之要義。 「念佛臨終見寶臺，寶幢寶蓋滿空排；彌陀勢至觀音等，合掌相隨歸去來。」此乃念佛成就之境界。 阿彌陀佛，以無比慈悲願力，成就清淨、平等、光明、無染的極樂淨土，只要十方世界一切眾生， 以真誠信心與堅定願力，懇切念「南無阿彌陀佛」名號，至臨命終時，必蒙阿彌陀佛親率菩薩聖眾， 前來接引往生極樂淨土，永不墮六道生死輪迴。念佛往生是諸修行中最為便捷之法門，古德讚云： 「當生成就」，並且是「萬人修萬人去」之殊勝法門。只要是非人我全放下，一句阿彌陀佛鎖心頭， 堅定「信、願、行」三資糧，由生入熟，由熟而純，自然去穢存淨，何愁淨業不成？況念佛人心， 與佛同心，與佛同願，與佛同悲之不迴向法門。以清淨心感清淨佛，心心相應、融為不二，當下遂生淨土， 故云：「法門無量，念佛第一。」其殊勝之處在此。
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