说到底，双赢就是平等互利，共同发展．

读书吧，书犹药也，善读之，可以医愚；读书破万卷，下笔如有神；腹有诗书气自华，书是个好东西。

以上表明，三个成语均来自孔子的教诲。稍加概括，不难看出孔老夫子通过三句话教给我们“学习、思考、拜师的道理

说“安”
――江天写高考作文之四十
说起“安”字，便会在我的脑海里涌现出一串成语：安于现状、安之若素、安居乐业、居安思危、国泰民安。安与乱是相对的，“唐朝的‘安史之乱’， 是我国历史一次重要事件，是唐朝由盛而衰的转折点。安，指安禄山，史，指史思明，‘安史之乱’系指他们起兵反对唐王朝的一次叛乱。安史之乱自唐玄宗天宝十四年至唐代宗宝应元年（755～762年）结束，前后达七年之久。这次历史事件，是当时社会各种矛盾所促成的，对唐朝后期的影响尤其巨大”。这场叛乱，虽然最终被平定了，但是给当时的社会、经济、人民生活带来的冲击和影响是巨大的。唐代有不少诗人遭遇“安史之乱” 以唐代大诗人杜甫为例，他读书时就有“致君尧舜上，再使风俗淳”的高尚理想，但官场失意，加上安史之乱，使他接近人民大众，观察到社会的黑暗，就写诗揭露阶级对立，抒写忧国忧民胸怀，留下许多悲愤深沉的爱国主义诗篇──如《三吏》，《三别》，《春望》等。他在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”！
自古至今，广大人民渴望安居乐业的和平生活，反对兵荒马乱的流离生活。可是最近拉萨市发生的打砸抢烧严重暴力犯罪事件，给当地人民群众生命财产造成重大损失，使当地社会秩序受到了严重危害。这是由达赖集团有组织、有预谋，精心策划和煽动，境内外“藏独”分裂势力相互勾结制造的。这些不法分子的行径根本不是什么“和平示威”，而是暴力犯罪。他们滥杀无辜，手段残忍，激起西藏各族人民极大愤慨和严厉谴责。全国政协副主席帕巴拉•格列朗杰撰写的文章指出，“西藏的安全关系全国的安全，西藏的稳定关系全国的稳定。必须清醒认识到达赖集团的分裂破坏是影响自治区稳定的主要根源，是西藏发展稳定最大的心腹之患。与达赖集团的斗争，是一场你死我活的政治斗争。在反对分裂、维护祖国统一这个重大原则问题上，要始终做到认识不含混、态度不暧昧、行动不动摇，始终站在反分裂斗争的前列，旗帜十分鲜明、立场十分坚定。要高举爱国主义和社会主义的伟大旗帜，与党风雨同舟、肝胆相照、荣辱与共，以实际行动捍卫党的领导，捍卫社会主义制度，捍卫民族区域自治制度”。
说起这起在拉萨发生的事件是打砸抢烧的严重暴力犯罪事件，其根本目的是破坏社会稳定，破坏人民群众的安定和谐生活，破坏北京奥运会，危害国家主权、安全和领土完整。我相信任何一个不带偏见，明辨是非的国家和人士都能从中得出正确结论。说起“安”字便想起“安史之乱”原本没有想和现实发生的一切相联系，可是偏巧西藏发生了动乱，这是不得人心的。我相信：人心思治，国泰民安，这是大势所趋，人心所向，“藏独”分裂势力的图谋决不能得逞。
［此题目系２００５年高考作文试题，江天写于２００８．3月3.20日１6点;引文已标出］

水的灵动，山的沉稳
――江天写高考作文之四十一
看了题目，我首先想起来的是2005年９月到福建武夷山九曲溪飘流的往事．接着耳边响起了台湾歌曲＜阿里山的姑娘＞：高山青，涧水蓝 阿里山的姑娘美如水呀 阿里山的少年壮如山。也许，只有在那里你才能体会到：水的灵动，山的沉稳．水的灵动体现在碧波荡漾，轻柔多变；山的沉稳则体现在威然屹立，静默无言．运动是水的灵魂，静止是山的风采．红搂梦里贾宝玉有句名言＂男儿是泥作的骨肉，女儿是水做的骨肉＂．于是便有了＂阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如山。高山长青，涧水长蓝，姑娘和那少年永不分呀，碧水长围着青山转＂。
不知为何，我又想起了中国的山水画。“山水画是中国古代绘画三大画科中最能代表中国哲学思想和中国绘画美学的画科。自魏晋南北朝、元、明、清二千多年的发展过程中，出现了青绿山水、水墨山水、文人小景等诸般画法；名家辈出，涌现了隋代展子虔、唐代李思训、五代荆浩、关仝、董源、巨然；北宋李成、范宽；南宋四家：李唐、刘松年、马远、夏圭；元四家：黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙；明代沈周、文征明、唐寅、仇英及清代董其昌等声名显赫的大师，创作了数不胜数的名作巨制，对后世的创作乃至世界画坛均产生了极其深远的影响”。
中国人的山水画不同于外国人的风景画，它不是再现自然景观，而是通过自然景观的表现，赋予自然以文化的内涵和审美的观照。＂天人合一——人与自然的亲和，是山水画的基础。中国人关于山水的观念，源于原始的宗教。对山灵的崇拜，对水神的敬畏，人们在这种崇拜和敬畏之中经历了漫长的历史过程。在神统治的社会里。一切神灵无不隐匿于山水之中。山水是神灵之母。山之高，水之深；山之广，水之渺，蕴涵了天体宇宙的无限奥妙。为了表示对山水神灵的崇拜和敬畏，人们刻画山水神灵的形象，用于祭祝或瞻仰。天地与我并生，天地与我合一，庄子打开了人与自然之间的屏障，人开始与天地精神往来。仁者乐山，智者乐水＂。 如果让我理解，中国的山水画，是动与静相结合的艺术，是人的意念与客观世界的和谐统一．
祖国有数不尽的名山大川，还有数不尽的歌唱山水的名篇佳作．我很欣赏贺敬之写的＜桂林山水歌＞，他写出了水的灵动，山的沉稳，也抒发了诗人的爱国情怀．不妨摘录几句，作为本文结尾：云中的神呵，雾中的仙，神姿仙态桂林的山！情一样深呵，梦一样美，如情似梦漓江的水！水几重呵，山几重？水绕山环桂林城。是山城呵，是水城？都在青山绿水中―――［此题目系２００５年高考作文试题，江天写于２００８．3月２１日７点;引文已标出］

包容
――江天写高考作文之四十二
如果让我理解，包容就是包涵和宽容。包容是中华民族的传统美德之一。古语说：海纳百川，有容乃大。对于领导者来说，包容是指一个人的心胸宽大，善于倾听和接受不同意见，能够与同事和谐相处，共谋发展。对于一个普通人来说，包容就是含蓄忍让，宽以待人。佛教讲求包容的智慧，所谓“心如虚空”。通俗地讲，只有能像宇宙一样，博大的胸怀包容万物才能够成佛。包容的性格，博大的胸怀，对一个人而言很可贵。面对廉颇的无理调衅，相如选择了宽厚和忍让；面对韩信的要挟，刘邦不惜封他为真齐王；面对孟获的横蛮，孔明选择了七擒七纵；面对女匪首陈连珍，毛泽东选择了刀下留人；面对延安审干，毛泽东选择了＂一个不杀，大部不抓＂；面对战俘，共产党选择了优待；就连末代皇帝爱新觉罗.溥仪也给予赦免并给于生活出路，更不必说那些沾满中国人民鲜血又得到释放的日本战犯啦。当然，包容的结果是换来了安定和谐的政治局面，也唤醒了罪犯的良知和深深的忏悔，收到了化干戈为玉帛的效果。
不过，有些人是不讲包容的，例如汉武帝听从董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术，使儒学成为官方的统治思想。董仲舒把君主神化为“天子”，统治者鼓励民众加强道德修养，修回善性。从而加强了君主的至上权威。董仲舒思想的核心目的在于强化君主统治地位，在民众都有善性的基础上推行＇仁政＇使‘性善论’成为政治上有力的思想统治工具”。于是战国以来“百家争鸣”的政治局面一去不复返了，取而代之的是尊孔读经，一直延续2000多年。“从人类历史来看，包容总是和繁荣、昌盛、进步联系在一起，而偏执、独断、专制总是和战争、不幸、灾难联系在一起。唐朝对异域文化的兼收并蓄，遂有盛唐文明辉耀千古；满清在外来文明前的闭关自守，终致近代中国的积贫积弱。北大在现代学术文化史上的崇高地位，奠基于蔡元培校长的＇兼容并包＇；十年浩劫中文化学术上的万马齐喑，根源在于怀疑一切．打倒一切＂．

然而，包容也不是一味的纵容。面对人格、国格尊严的损坏，面对谩骂、恶语中伤，我们又不能以包容安慰自己，更不能用包容使自己迷惑而不知所措。鲁迅先生说过：损着别人的牙眼又主张宽容反对报复的人万勿与之接近．还说自己临近死亡时不会学西方人的善意遗嘱，对宿敌一个也不会宽恕．当然，包容更不是包庇，不会为坏人提供保护伞．

其实，包容不仅是人类的美德，还是人类社会文明和谐的标志．人类社会的任何组织，小至家庭，大至社会要和谐共存，都离不开包容．人们的性格不同，种族各异，对大千事物的见解也不尽相同。如果缺少这个包容的意识，人人各执己见，见面只有争吵，哪里还能一起创造和谐美好的生活呢？所以，“包容”也具有社会性。让我们在包容中生活吧．
［此题目系２００５年高考作文试题，江天写于２００８．3月２３日１７点;引文已标出］

包容
――江天写高考作文之四十二
如果让我理解，包容就是包涵和宽容。包容是中华民族的传统美德之一。古语说：海纳百川，有容乃大。对于领导者来说，包容是指一个人的心胸宽大，善于倾听和接受不同意见，能够与同事和谐相处，共谋发展。对于一个普通人来说，包容就是含蓄忍让，宽以待人。佛教讲求包容的智慧，所谓“心如虚空”。通俗地讲，只有能像宇宙一样，博大的胸怀包容万物才能够成佛。包容的性格，博大的胸怀，对一个人而言很可贵。面对廉颇的无理调衅，蔺相如选择了宽厚和忍让；面对韩信的要挟，刘邦不惜封他为真齐王；面对孟获的横蛮，孔明选择了七擒七纵；面对女匪首陈连珍，毛泽东选择了刀下留人；面对延安审干，毛泽东选择了＂一个不杀，大部不抓＂；面对战俘，共产党选择了优待；就连末代皇帝爱新觉罗.溥仪也给予赦免并给于生活出路，更不必说那些沾满中国人民鲜血又得到释放的日本战犯啦。当然，包容的结果是换来了安定和谐的政治局面，也唤醒了罪犯的良知和深深的忏悔，收到了化干戈为玉帛的效果。
不过，有些人是不讲包容的，例如汉武帝听从董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术，使儒学成为官方的统治思想。董仲舒把君主神化为“天子”，统治者鼓励民众加强道德修养，修回善性。从而加强了君主的至上权威。董仲舒思想的核心目的在于强化君主统治地位，在民众都有善性的基础上推行＇仁政＇使‘性善论’成为政治上有力的思想统治工具”。于是战国以来“百家争鸣”的政治局面一去不复返了，取而代之的是尊孔读经，一直延续2000多年。“从人类历史来看，包容总是和繁荣、昌盛、进步联系在一起，而偏执、独断、专制总是和战争、不幸、灾难联系在一起。唐朝对异域文化的兼收并蓄，遂有盛唐文明辉耀千古；满清在外来文明前的闭关自守，终致近代中国的积贫积弱。北大在现代学术文化史上的崇高地位，奠基于蔡元培校长的＇兼容并包＇；十年浩劫中文化学术上的万马齐喑，根源在于怀疑一切．打倒一切＂．

然而，包容也不是一味的纵容。面对人格、国格尊严的损坏，面对谩骂、恶语中伤，我们又不能以包容安慰自己，更不能用包容使自己迷惑而不知所措。鲁迅先生说过：损着别人的牙眼又主张宽容反对报复的人万勿与之接近．还说自己临近死亡时不会学西方人的善意遗嘱，对宿敌一个也不会宽恕．当然，包容更不是包庇，不会为坏人提供保护伞．

其实，包容不仅是人类的美德，还是人类社会文明和谐的标志．人类社会的任何组织，小至家庭，大至社会要和谐共存，都离不开包容．人们的性格不同，种族各异，对大千事物的见解也不尽相同。如果缺少这个包容的意识，人人各执己见，见面只有争吵，哪里还能一起创造和谐美好的生活呢？所以，“包容”也具有社会性。让我们在包容中生活吧．
［此题目系２００５年高考作文试题，江天写于２００８．3月２３日１７点;引文已标出］

包容
――江天写高考作文之四十二
如果让我理解，包容就是包涵和宽容。包容是中华民族的传统美德之一。古语说：海纳百川，有容乃大。对于领导者来说，包容是指一个人的心胸宽大，善于倾听和接受不同意见，能够与同事和谐相处，共谋发展。对于一个普通人来说，包容就是含蓄忍让，宽以待人。佛教讲求包容的智慧，所谓“心如虚空”。通俗地讲，只有能像宇宙一样，博大的胸怀包容万物才能够成佛。包容的性格，博大的胸怀，对一个人而言很可贵。面对廉颇的无理调衅，蔺相如选择了宽厚和忍让；面对韩信的要挟，刘邦不惜封他为真齐王；面对孟获的横蛮，孔明选择了七擒七纵；面对女匪首陈连珍，毛泽东选择了刀下留人；面对延安审干，毛泽东选择了＂一个不杀，大部不抓＂；面对战俘，共产党选择了优待；就连末代皇帝爱新觉罗.溥仪也给予赦免并给于生活出路，更不必说那些沾满中国人民鲜血又得到释放的日本战犯啦。当然，包容的结果是换来了安定和谐的政治局面，也唤醒了罪犯的良知和深深的忏悔，收到了化干戈为玉帛的效果。
不过，有些人是不讲包容的，例如汉武帝听从董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术，使儒学成为官方的统治思想。董仲舒把君主神化为“天子”，统治者鼓励民众加强道德修养，修回善性。从而加强了君主的至上权威。董仲舒思想的核心目的在于强化君主统治地位，在民众都有善性的基础上推行＇仁政＇使‘性善论’成为政治上有力的思想统治工具”。于是战国以来“百家争鸣”的政治局面一去不复返了，取而代之的是尊孔读经，一直延续2000多年。“从人类历史来看，包容总是和繁荣、昌盛、进步联系在一起，而偏执、独断、专制总是和战争、不幸、灾难联系在一起。唐朝对异域文化的兼收并蓄，遂有盛唐文明辉耀千古；满清在外来文明前的闭关自守，终致近代中国的积贫积弱。北大在现代学术文化史上的崇高地位，奠基于蔡元培校长的＇兼容并包＇；十年浩劫中文化学术上的万马齐喑，根源在于怀疑一切．打倒一切＂．

然而，包容也不是一味的纵容。面对人格、国格尊严的损坏，面对谩骂、恶语中伤，我们又不能以包容安慰自己，更不能用包容使自己迷惑而不知所措。鲁迅先生说过：损着别人的牙眼又主张宽容反对报复的人万勿与之接近．还说自己临近死亡时不会学西方人的善意遗嘱，对宿敌一个也不会宽恕．当然，包容更不是包庇，不会为坏人提供保护伞．

其实，包容不仅是人类的美德，还是人类社会文明和谐的标志．人类社会的任何组织，小至家庭，大至社会要和谐共存，都离不开包容．人们的性格不同，种族各异，对大千事物的见解也不尽相同。如果缺少这个包容的意识，人人各执己见，见面只有争吵，哪里还能一起创造和谐美好的生活呢？所以，“包容”也具有社会性。让我们在包容中生活吧．
［此题目系２００５年高考作文试题，江天写于２００８．3月２３日１７点;引文已标出］

包容
――江天写高考作文之四十二
如果让我理解，包容就是包涵和宽容。包容是中华民族的传统美德之一。古语说：海纳百川，有容乃大。对于领导者来说，包容是指一个人的心胸宽大，善于倾听和接受不同意见，能够与同事和谐相处，共谋发展。对于一个普通人来说，包容就是含蓄忍让，宽以待人。佛教讲求包容的智慧，所谓“心如虚空”。通俗地讲，只有能像宇宙一样，博大的胸怀包容万物才能够成佛。包容的性格，博大的胸怀，对一个人而言很可贵。面对廉颇的无理调衅，蔺相如选择了宽厚和忍让；面对韩信的要挟，刘邦不惜封他为真齐王；面对孟获的横蛮，孔明选择了七擒七纵；面对女匪首陈连珍，毛泽东选择了刀下留人；面对延安审干，毛泽东选择了＂一个不杀，大部不抓＂；面对战俘，共产党选择了优待；就连末代皇帝爱新觉罗.溥仪也给予赦免并给于生活出路，更不必说那些沾满中国人民鲜血又得到释放的日本战犯啦。当然，包容的结果是换来了安定和谐的政治局面，也唤醒了罪犯的良知和深深的忏悔，收到了化干戈为玉帛的效果。
不过，有些人是不讲包容的，例如汉武帝听从董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术，使儒学成为官方的统治思想。董仲舒把君主神化为“天子”，统治者鼓励民众加强道德修养，修回善性。从而加强了君主的至上权威。董仲舒思想的核心目的在于强化君主统治地位，在民众都有善性的基础上推行＇仁政＇使‘性善论’成为政治上有力的思想统治工具”。于是战国以来“百家争鸣”的政治局面一去不复返了，取而代之的是尊孔读经，一直延续2000多年。“从人类历史来看，包容总是和繁荣、昌盛、进步联系在一起，而偏执、独断、专制总是和战争、不幸、灾难联系在一起。唐朝对异域文化的兼收并蓄，遂有盛唐文明辉耀千古；满清在外来文明前的闭关自守，终致近代中国的积贫积弱。北大在现代学术文化史上的崇高地位，奠基于蔡元培校长的＇兼容并包＇；十年浩劫中文化学术上的万马齐喑，根源在于怀疑一切．打倒一切＂．

然而，包容也不是一味的纵容。面对人格、国格尊严的损坏，面对谩骂、恶语中伤，我们又不能以包容安慰自己，更不能用包容使自己迷惑而不知所措。鲁迅先生说过：损着别人的牙眼又主张宽容反对报复的人万勿与之接近．还说自己临近死亡时不会学西方人的善意遗嘱，对宿敌一个也不会宽恕．当然，包容更不是包庇，不会为坏人提供保护伞．

其实，包容不仅是人类的美德，还是人类社会文明和谐的标志．人类社会的任何组织，小至家庭，大至社会要和谐共存，都离不开包容．人们的性格不同，种族各异，对大千事物的见解也不尽相同。如果缺少这个包容的意识，人人各执己见，见面只有争吵，哪里还能一起创造和谐美好的生活呢？所以，“包容”也具有社会性。让我们在包容中生活吧．
［此题目系２００５年高考作文试题，江天写于２００８．3月２３日１７点;引文已标出］

快乐幸福与我们的思维方式

――江天写高考作文之四十三
     看了聊天室的对话，我沉思良久。对待同一事物，只要改变思维的角度和方式，我们就会有新的感受和发现吗？有的。不过，能否快乐幸福这要取决于事物本身。马克思的哲学告诉我们：存在决定意识。假如老太太的两个女儿，大女儿不是嫁给洗染店老板，小女儿不是嫁给雨伞店老板，那麽 一个聪明人的开导就会无的放矢，即便老太太好福气，一天也快活不起来。试设想老太太的两个女儿是下岗职工，只要改变思维的角度和方式，我们去开导老太太就会令她转忧为喜吗？非也。这是因为人的思维是从现实出发的，思维不能一下改变一个人的命运，也无法一下改变一个人的处境．例如：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子拭而听之，使子路问之，曰：子之哭也，壹似重有忧者。曰：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。夫子问：何为不去也？曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。”同样，谁也改变不了鲁迅笔下祥林嫂的命运．对她们绝无快乐幸福而言．
不过，对待同一事物，只要改变思维的角度和方式，我们就会有新的感受和发现，这是有道理的。因为高度决定视野，角度改变观念。苏轼著名的七绝《题西林壁》写道： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中．就写出了这种感受．还有陶渊明的＜归去来辞＞“读来总有种超然洒脱的感觉，想必是田园派诗所特有的意境吧。该辞是渊明因不愿谀事上官，辞彭泽令而归后所作。且看‘舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣’，归途真是无限好，‘羡万物之得时，感吾生之行休’，人生得以行休，幸哉”！至于＂采菊东篱下，悠然见南山＂则更是美好的意境．我深信，此时此刻诗人是快乐幸福的．
说了半天，快乐幸福与我们的思维方式，到底有何关联呢？我很想再请教一下心理学家巴浦洛夫和精神分析学家佛洛伊德．巴甫洛夫的划时代的伟大功绩，就是根据他研究消化腺时观察到的“心理分泌”这一现象，深入探讨，创立了条件反射学说。这一学说，遵循辩证唯物主义的观点，运用自然科学的方法，阐明了大脑两半球功能的活动规律，揭示了心理（精神）活动的本质。它以大量科学实验的资料，批判了自然科学的及哲学领域里的唯心主义．弗洛伊德则提出了潜意识原理和抑制的学说，接着用潜意识原理和抑制理论分析了日常生活中的种种现象，例如突然遗忘、误放误取以及失落等现象。作者从这些现象出发，进一步探讨了其心理根源，从中发掘了潜意识的存在，并表明了抑制功能的存在．读到这我有些豁然开朗，忽然想起斯大林的一句话：一切以时间.地点．条件为转移．人的思维是离不开条件反射的，更离不开潜意识原理和抑制的学说．“老太太天天为女儿忧虑：雨天，担心洗染店的衣服晾不干；晴天，生怕雨伞店的雨伞卖不出去”．唯独不去想“雨天，小女儿生意兴隆；晴天，大女儿顾客盈门”．这种潜意识受到抑制和控制，所以高兴不起来．一旦受人指点便茅塞顿开，快乐幸福与我们的思维方式确实有关．［此题目系２００4年高考作文试题，江天写于２００８．3月２4日］