子女教育小议-----江天

子女教育问题，是家庭、人生、社会的一大课题。孩子与父母朝夕相处，形影不离，父母之所作所为，一言一行无不对子女产生潜移默化的深刻影响，父母是子女崇拜的偶像，是人生的第一个教师。他们不仅注意观察父母的一举一动，而且随时随地、自觉不自觉地模仿父母的一言一行。因此 ，作为人之父母者，在孩子面前说的如何，做得如何，其重要性可谓大矣！古人云：“染于苍则苍，染于黄则黄。”父母的人生观、价值观、处世哲学如何。无一不对子女产生刻骨铭心的影响。从陶斯亮寄给陶铸那封《一封永远发不出的信》中，我们可以感受到，真正的父子之爱是何等强烈、持久、永恒，是何等真挚、动情而又催人泪下呀！陶铸能够培养出这样的女儿，绝不是朝夕之功。我认为：陶铸对自己要求很严，对子女要求更严。他培养孩子，从小就树立无大志向，教育她要有民族气节，有高尚品德，有扎实的知识。其女儿之所以能写出惊天地、泣鬼神祭文，与陶铸的言传身教是分不开的。
我认为如何教育子女是个十分值得深思熟虑的问题。做父母者，谁不爱自己的孩子？曰：都爱。关键在于什么才叫爱，怎么爱的问题。满足子女衣食住行，使之生活无忧无虑，幸福成长自然是一种爱；告诫子女不要干坏事也叫爱；关心子女的身体健康也叫爱。通过陶铸教育女儿的事例可以看出，仅有上述之爱还远远不够，爱需要升华，需要更广博一些，诸如：培养孩子的远大志向和高尚情操；帮助和指导孩子完成学业，力争上游；纠正孩子的不良习惯等。这种爱比起前一种爱内涵更丰富，更具有重要意义。
古今中外，有许多杰出的科学家、思想家、文学家、军事家等，自从幼年、童年、少年、青少年时代，便从其父辈、祖辈那里汲取爱的甘泉，成为受益终生的补剂，向上进取的原动力，从而扬起理想的风帆，干出一番大事业。例如，古代有“孟母三迁”、“岳母刺字”的教子典故，近代有革命烈士江姐、郭亮等写给子女遗书为证，均说明了这一点。总之，前一种爱和后一种爱均不可少，但后者尤为重要。
鲁迅先生写过这样一首诗：无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。愿天下的父母都有一颗广、深厚的爱心，为祖国培养出一批又一批品学兼优的革命后代，培养出合格的共产主义接班人。唯此，才能真正对得起子女，对得起社会。

难 忘 古 都 春 色------江天写2008年高考作文之三(总83）
    每当我读到“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的古诗，就会想起古都西安的春
色。韩愈诗中蕴含的意境和哲理，会给你带来无尽的遐思。西安，古称长安，是大唐的
国都。所谓“天街”即指天子脚下的街道。这两句诗用优美含蓄的语言和大胆别致的想
象描写了长安街头雨后的景色和京郊的春色，读了令人耳目一新。“全篇中绝妙佳句便
是那“草色遥看近却无”了。试想：早春二月，在北方，当树梢上、屋檐下都还挂着冰
凌儿的时候，春在何处？连影儿也不见。但若是下过一番小雨后，第二天，你瞧吧，春
来了。雨脚儿轻轻地走过大地，留下了春的印迹，那就是最初的春草芽儿冒出来了，远
远望去，朦朦胧胧，仿佛有一片极淡极淡的青青之色，这是早春的草色。看着它，人们
心里顿时充满欣欣然的生意。可是当你带着无限喜悦之情走近去看个仔细，地上是稀稀
朗朗的极为纤细的芽，却反而看不清什么颜色了。诗人象一位高明的水墨画家，挥洒着
他饱蘸水分的妙笔，隐隐泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。远远望去，再象也
没有，可走近了，反倒看不出。这句“草色遥看近却无”，真可谓兼摄远近，空处传神。
这设色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纤细小雨。透过雨丝遥望草色，
更给早春草色增添了一层朦胧美。而小雨又滋润如酥。酥就是奶油。受了这样的滋润，
那草色还能不新吗？又有这样的背景来衬托，那草色还能不美吗”？早在念初中时，我
就读过这两句诗。心想：好美的地方，我何时才能身临其境呢？没想到若干年以后，我
真的如愿以偿。
    因公差我曾经两次到过西安，一次是春天，一次是夏天。1996年3月我第一次来到西
安，正是“乱花渐欲迷人眼，浅草方能没马蹄”的早春光景。我们游览了西安古城。先
去了大雁塔，又去看了秦皇兵马俑和华清池。当你站在大雁塔上便可以饱览古都春色。
    在这里，你自然会发思古之幽情。遥想韩愈、李白、杜甫等文人墨客信马由缰，漫
步皇城，诗兴大发，于是便有了杜甫写的《饮中八仙歌》：这是一首别具一格，富有特
色的“肖像诗”。八个酒仙是同时代的人，又都在长安生活过，在嗜酒、豪放、旷达这
些方面彼此相似。诗人以洗炼的语言，人物速写的笔法，将他们写进一首诗里，构成一
幅栩栩如生的群像图。如：李白一斗诗百篇， 长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称
臣是酒中仙。又想起韩愈诗的后两句＂最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都＂。长安街真
是歌舞升平，满目春光的好去处啊！古城西安，人文荟萃，历史悠久，可令我最难忘的
还是古 都 春 色．
［江天写于２００８年６．８日，引文已标出 ，引自百度 llssxx1111 - 首席运营官
十二级 ，特此说明］

也谈小人---江天
   
余秋雨先生有篇谈及小人的文章，捧读再三，颇有触感。
在这篇文章里，余秋雨先生用白描的手法，精彩的笔墨为小人画了像。可谓唯妙唯肖，细致入微。且看他对小人的深刻剖析：小人是社会上的一个弱势群体。他们崇拜权力，巴结权势，结党营私、左右局势、翻云覆雨。概括起来，小人有如下特点：（1）小人见不得美好；（2）小人见不得权利；（3）小人不怕麻烦；（4）小人办事效率高；（5）小人不会放过被伤害者；（6）小人需要博取同情；（7）小人嫉贤妒能；（8）小人落石下井；（9）小人献媚取宠；（10）小人恩将仇报；（11）小人造谣惑众；（12）小人无事生非。
  小人实际上是社会的一帮害群之马。他们遍及社会的每一个角落。大到政局变化，小到家长里短；远在天边之遥，近在咫尺之间，凡是小人能够涉足的领域，都有他们的影子出现。
如果让我分类，可以把小人分为政客型小人、投机型小人、市井型小人共三类。
政客小人层次较高，这类人善于玩弄权术、投机钻营、结党营私、陷害忠良，例如：秦代的赵高、宋代的秦桧、明代的魏忠贤、清末的袁世凯都是这类人物的代表。赵高指鹿为马、混淆黑白；秦桧制造冤狱、害死岳飞；魏忠贤乃一个宦官，竟把皇帝玩于股掌之间，制造了无数宫廷血案。更不消说窃国大盗袁世凯，采用卑劣的告密手段，用维新派志士的鲜血染红了顶带花翎。
政客小人历朝历代都有，由于他们都有一定的权势，所以造成的社会危害也就更大。又诸如祸国殃民的“四人帮”，文革中串通一气，“挟天子以令诸侯”，为非作歹十年之久，搞得党心大乱、民心大乱，把整个国民经济推向崩溃的边缘。“四人帮”是典型的政客小人，借文革之风爬上权力的顶峰，有恃无恐，他们打击迫害老干部，提拔培育亲信党羽，顺我者昌、逆我者亡，制造了数不清的冤假错案。这些政客小人得逞于一时，危害一个时代，罪不可恕。
  投机小人地位不高，这类人善于窥测风向，见风使舵，投机钻营，干尽利己害人的勾当。例如《红楼梦》中的二奶奶王熙凤，用三寸不烂之舌把“老祖宗”贾母哄得团团转，几乎是言听计从。她用“诱敌深入”之计害死了贾瑞，又用“借刀杀人”之计害死了尤二姐，接着使用“调包计”拆散了宝黛姻缘，害死了林黛玉。她还同官府相勾结，为虎作伥草菅人命。王熙凤明似一盆火，暗似一把刀，面上带着笑容，脚下使绊子，是一条典型的美女蛇，是一个地地道道的小人。
至于现实生活中，这类小人更是比比皆是。君不见，你在位时，鞍前马后，百般奉迎；下野后，煽风点火，落井下石。这类小人不怕麻烦，办事效率高。上窜下跳，四处串联，策划于密室，点火于基层，罗列罪状，提供炮弹。然后，煽动不明真相群众做出知其不可而为之的事。在特定条件下，小人往往能够左右一定局势，制造事端。不过小人能量有限，对自己估计不足，更不能控制事态的发展，也很难取得预期的效果。正如鲁迅先生所说：捣鬼有术，也有效，但是成不了大气候。
不过，小人不怕麻烦，“小人不会放过被伤害者，小人在本质上是胆小的，他们的行动方式使他们不必害怕具体操作上的失败，但却不能不害怕报复，当然是被他们伤害的人，于是便不断地伤害被伤害者”，往往不达目的誓不罢休。其实，小人也怕事，远非荆轲刺秦王，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。小人不是大丈夫，更不敢承担好汉做事好汉当的责任，他们既惹事、又怕事、更怕死，因而受人鄙视。一旦事情败露，首先抱头鼠窜、逃之夭夭的必然是他们。
市井小人屡见不鲜。这类人物往往处于社会下层，一般说在社会上没有政治地位，也没有什么正式职业，系混迹于江湖的闲散人员。市井小人受客观环境的制约，不会干出大的危害社会的坏事。但由于这类人缺乏教育，素质低下，出于利己目的，颇能做出一些有悖于情理、伤害他人的事。市井小人做事很少带有政治目的，如果带有政治目的，那就怀有极为险恶的用心，因此，更需提防。
市井小人无人格可言，他们的社会地位低下，影响面小，往往采取背信弃义、敲诈勒索、挑拨离间、造谣惑众的手段以达到不可告人的目的。市井小人做事从不考虑名誉如何，而是争利于市。只要这样做对自己有利，那就不择手段、不遗余力，务见成效。市井小人一般多是无赖之徒，例如《水浒传》中的牛二就是一典型代表。梁山好汉杨志到集市上卖一把祖传宝刀，而牛二见财起意，不想花钱又想要刀，惹得杨志心头火起，一刀劈了这个小人。结果，杨志吃了官司。
不过历史上也有大人不把小人怪，忍辱负重的事例，据说，汉高祖刘邦手下大将韩信未被起用前在家乡曾受过一个市井无赖的胯下之辱。这个市井小人见韩信不过是一介白面书生背着剑转来转去，便让他在自己的裤裆底下钻过去，否则，将诉诸武力。韩信乃胸怀大抱负的男子汉，不屑于跟小人斗气，故忍辱照办。后来，韩信受封为大将军，统帅千军万马，纵横驰骋，百战沙场。他建功立业后回到家乡，那个当初欺辱他的小人怕韩信怪罪，匍匐在地，诚惶诚恐、不敢仰视。不想韩信竟不念旧恶，一笑置之。
中国有小人，外国也有小人。余秋雨先生在《历史的暗角》一文中说到了在一本杂志上看到欧洲往事。“数百年一直亲如一家的一个和睦村庄，突然产生了邻里关系的无穷麻烦，本来一见面都要真诚地道一声‘早安’的村民们，现在都怒目相向。没有多久，几乎家家都成为仇敌，挑衅、斗殴、报复、诅咒天天充斥其间。大家都在想方设法逃离这个恐怖的深渊。可能是教堂的神父产生了疑惑吧，花了许多精力调查缘由，终于真相大白，原来不久前搬到村子里来的一个巡警的妻子是个爱搬弄是非的长舌妇，全部恶果都来自她不负责任的窃窃私语。村民知道上了当，不再理这个女人，她后来也很快搬走了。但是万万没有想到，村里的和睦关系再也无法修复。从此以后，人们的笑脸不再自然，大家很少来往，一到夜间，早早地关起门来谁也不理谁。”据说，这个女人造成的恶果在这个村庄延续了几十年。至今人际关系紧张，又冷又涩，再也恢复不到原来的和睦状态。
以上列举了三类小人的各种恶行。那么小人是如何产生的呢？正如卫建民先生在《谈小人》一文所作的分析：“小人”的产生，有社会的、历史的原因、也有心理方面的原因。小人的生存与繁衍实际上与“君子”的行为相伴随，若光与阴、阴与阳。“小人”是不会灭绝的。
不过，翻开有关“小人”的历史查看，其下场均不甚“美妙”。单说有据可查的就有：赵高、魏忠贤、牛二被杀；王熙凤不得善终，家破人亡；“四人帮”被关押审判，钉在历史的耻辱柱上。至于在社会底层制造事端的市井小人，也往往不得善终。这是由于小人最终控制不了局势。正如秋雨先生所言：“小人精明而缺乏远见，因此他们在制造一个又一个具体的恶果时并没有想到这些恶果最终组接起来将会酿发出一个什么样的结局。当他们不断挑唆权势和舆情的初期，似乎一切顺着他们的意志在发展，而当权势和舆论终于勃然而起挥洒暴力的时候，连他们也不能不膛目结舌、骑虎难下了。小人没有大将风度，完全控制不了局面，但不幸的是，人们不会忘记他们这些全部灾难的最初责任者。”恶有恶报、善有善报。例如：编织罗列罪名，陷害他人并至多人于死地的江青最终没有逃脱可耻的下场。
最后，还是以余秋雨先生的一段话作结：“我相信，历史上许多钢铸铁浇般的政治家、军事家最终悲怆辞世的时候，最痛恨的不是自己明确的政敌和对手，而是曾经给过自己很多腻耳的佳言和突变的脸色，最终还是说不清究竟是敌人还是朋友的那些人物，处于弥留之际的政治家和军事家死不瞑目，颤动的嘴唇艰难地吐出一个词汇‘小人’……”

说实在- -这个看的我好累啊``

恩绪飘逸，文采飞扬
——江天读展国龙文集《流水拾音》有感

大约十年前，经鲍喜章兄介绍认识了展国龙。那时，他已经是《赤峰日报》松州副刊的编辑，常有他的文章见于报端。当时国龙正值“而立之年”，给人第一印象颇佳，方面孔，板寸头，一张谦恭的笑脸。后来，以文会友，数度交往便结为知音。一九九九年，国龙将多年散见报刊文字约十八万言结集出版，我是第一批读者之一。当年拜读佳作后，颇有感触。本想写篇读后感，却因政务缠身，几度提笔，未能如愿。如今，退居二线，时间充裕，重新阅读国龙所著《流水拾音》，犹如穿得于高山流水之间，纵览人间万象，色彩斑斓，启人心智，获益匪浅。
国龙文集分为四卷，即“言者、读者、行者、其它”，计九十余篇。从体裁看，以散文、札记居多。从内容上看，五花八门、洋洋大观。国龙是写文章的高手，思绪飘逸，文采飞扬，博闻强记，缀珠成篇，大到世俗万象，小到柴米油盐，洞若观火，下笔千言，读到精彩处，不由得心领神会，拍案叫绝。
读罢《流水拾音》，掩卷深思，我感到在“言者”篇中得到一种深刻的思想启迪，例如《舒展生命》一文，作者由茶叶联想到枯萎的生命，把用水沏开了茶叶谓之“生命的复活”。由植物的生命，又联想到人的生命。且看这段文字：“面对茶杯，我实在不忍心打破那等待了太久的复活之梦，便转而去打量那考究精美的茶叶盒。一个是装敛生命的棺材，一个是使生命复苏的温床，这中间似乎隐含着一种启示。”“人的生命，包括人的政治生命有时比钢铁还坚韧，但在某种条件下，甚至比一枚绿叶更脆弱。”“能使人生命枯萎的，不唯政治因素……置身顺境，自当扬鞭奋进；身处逆境，亦应在精神上寻求解脱，而不会让生命轻易枯萎……精神振奋，生命便得以舒展；舒展生命，可养无限生机；生机勃勃，辉映无限美景。于是人生便内涵丰富、外延广阔、魅力无穷了.

读罢《流水拾音》，掩卷深思，我感到在“言者”篇中得到一种深刻的思想启迪，例如《舒展生命》一文，作者由茶叶联想到枯萎的生命，把用水沏开了茶叶谓之“生命的复活”。由植物的生命，又联想到人的生命。且看这段文字：“面对茶杯，我实在不忍心打破那等待了太久的复活之梦，便转而去打量那考究精美的茶叶盒。一个是装敛生命的棺材，一个是使生命复苏的温床，这中间似乎隐含着一种启示。”“人的生命，包括人的政治生命有时比钢铁还坚韧，但在某种条件下，甚至比一枚绿叶更脆弱。”“能使人生命枯萎的，不唯政治因素……置身顺境，自当扬鞭奋进；身处逆境，亦应在精神上寻求解脱，而不会让生命轻易枯萎……精神振奋，生命便得以舒展；舒展生命，可养无限生机；生机勃勃，辉映无限美景。于是人生便内涵丰富、外延广阔、魅力无穷了。”
读完这段文字，你不能不为作者独特的视角、丰富的想象和阐释的人生哲理所折服。是的，作为一个作家，不仅要有广博的学识，更重要的是要有敏锐的目光和深邃的洞察力。要善于透过现象看本质。因为感觉到的东西，我们不能够深刻地理解它，只有理解了的东西我们才能够深刻地感觉它。于是，由感性认识而上升到理性认识，这当然是一个飞跃，不过，我们不能把国龙当成哲学家。因为文学作品主要是形象思维的产物，想象和联想是文学创作的基本功。
又如《著名不是级别》一文，作者写道：“著名原来是一种口耳相传的社会承认，是德行、才干与事业成就长期运作的结果……”“著名的取得来之不易，这中间需要很大的付出，很大的影响，并不是什么人一时高兴的信口封赠，更不是自己往名片上一印就算完事”，“尽管著名不是一种实实在在的行政级别，但有时比行政级别更具有影响力和说服力。”人贵有自知之明。国龙这篇文章是讲：现实生活中，不要滥用“著名”一词，奉劝那些本来名气不大的人，勿乱戴“著名”的桂冠，以免贻笑他人。“言者卷”还有求医、电话、化妆、头发、结婚几篇断想，或褒扬医风或针砭时弊，语言诙谐幽默，发人深省。

读罢《流水拾音》，掩卷深思，我感到在“言者”篇中得到一种深刻的思想启迪，例如《舒展生命》一文，作者由茶叶联想到枯萎的生命，把用水沏开了茶叶谓之“生命的复活”。由植物的生命，又联想到人的生命。且看这段文字：“面对茶杯，我实在不忍心打破那等待了太久的复活之梦，便转而去打量那考究精美的茶叶盒。一个是装敛生命的棺材，一个是使生命复苏的温床，这中间似乎隐含着一种启示。”“人的生命，包括人的政治生命有时比钢铁还坚韧，但在某种条件下，甚至比一枚绿叶更脆弱。”“能使人生命枯萎的，不唯政治因素……置身顺境，自当扬鞭奋进；身处逆境，亦应在精神上寻求解脱，而不会让生命轻易枯萎……精神振奋，生命便得以舒展；舒展生命，可养无限生机；生机勃勃，辉映无限美景。于是人生便内涵丰富、外延广阔、魅力无穷了。”
读完这段文字，你不能不为作者独特的视角、丰富的想象和阐释的人生哲理所折服。是的，作为一个作家，不仅要有广博的学识，更重要的是要有敏锐的目光和深邃的洞察力。要善于透过现象看本质。因为感觉到的东西，我们不能够深刻地理解它，只有理解了的东西我们才能够深刻地感觉它。于是，由感性认识而上升到理性认识，这当然是一个飞跃，不过，我们不能把国龙当成哲学家。因为文学作品主要是形象思维的产物，想象和联想是文学创作的基本功。
又如《著名不是级别》一文，作者写道：“著名原来是一种口耳相传的社会承认，是德行、才干与事业成就长期运作的结果……”“著名的取得来之不易，这中间需要很大的付出，很大的影响，并不是什么人一时高兴的信口封赠，更不是自己往名片上一印就算完事”，“尽管著名不是一种实实在在的行政级别，但有时比行政级别更具有影响力和说服力。”人贵有自知之明。国龙这篇文章是讲：现实生活中，不要滥用“著名”一词，奉劝那些本来名气不大的人，勿乱戴“著名”的桂冠，以免贻笑他人。“言者卷”还有求医、电话、化妆、头发、结婚几篇断想，或褒扬医风或针砭时弊，语言诙谐幽默，发人深省。

在“读者”篇里，作者用简约的文字写了几篇参观画展、影展，书评之类的文章。作为一名编辑，国龙手不释卷、博览群书。他思想敏锐、视野开阔，以读书为乐事。红山文化源远流长，赤峰地区人杰地灵，偶尔也会冒出几个文化人。国龙本赤峰文化圈中大手笔，却从不恃才自傲，沾染“文人相轻”的庸俗习气。十多年来，在他主编的副刊中推出不少新人。这包括画家、作家、收藏家、书法家等等。这些人有的在全国小有名气，有的已成为自治区和赤峰市的文化名人。从某种意义上讲，编辑就是做人梯工作，常年累月“为他人作嫁衣裳”，而国龙乐此不疲。于是，人们便知道了赤峰有个画家马德林、书法家苏涛、作家秦效颇等等。好在人们都懂得：红山文化不能断流，“江山代有人才出，各领风骚数百年”。有何不可？且看《燃香品墨怀故人》一文中，作者写的一段话：“在书画界，有人以画立身，、有人因身立字，或名和字画作了阶梯，运作于江湖，收获些名气利润。德林则不然，他以画风立画，以人格立身，画风清奇，人格刚正，这就在赤峰艺术界标帜垂范，扎实了自己的名誉和影响，获得了同事同仁心口如一的称赞。”
捧读国龙文集，我认为“行者”卷写得最出色。作者虽系当地土著人士，由于记者的特殊行业使之经常外出，见多识广。不知国龙是否遍游祖国名山大川，仅从几游记中可以看出作者热爱大自然，寄情于山水之间的文人雅兴，开阔胸襟。笔者认为《千山拾遗》、《遥远的丕根庙》堪称上乘佳作。深山古刹、千年塔林、苍松古柏、雕梁画栋、小桥流水，一经作者信手拈来工笔彩绘，便附丽上生命的灵气。
笔者认为，无论文学与绘画，均是作者主观世界见诸于客观世界的产物，是自然与心境的和谐统一，且看作者在《千山拾遗》中写的一段话：“眼前的景致，像藏拙墨笔传神后的长卷，徐徐展开，而我于最真切处一口气把它饱览了。霎时间，胸腹间难容他物……浩然之气便从这静中腾腾涌来，变成泱泱气场将你裹定，在你身心俱忘之际，仿佛有千万生灵轮流把盏将碧空、山岚、翠草、苍松以及道观道士一股脑倾进你的视野，令你一时难辨是赏山中画还是已为画中人，只剩得沉醉深深了。”在这里，作者用寥寥数语，勾画出一片自然与人融为一体，物我合一，物我相忘的境界，将大千世界，诉诸笔端，足见作者功力之深。
在《流水拾音》“其它”篇里，也有几篇力透纸背的佳作。例如《心湖相连》、《本命年》、《心中的圣诞树》等。在学生时代，作者把远处的一栋夜晚闪烁灯光的楼房当成心中的一棵圣诞树，那是希望和偶像的化身，对于他和女友来说，“圣诞树具有了静神与驰思双重攻效”。明明是一座楼宇，作者却硬要把它看成一棵树。这是为什么？作者写到：“朦胧产生美，距离产生美，这些都是经验之谈，不会错的。事物之于你产生美感时，就要审慎了，忘乎所以的一路靠近，要探究访竟，拔苗非但不能助长，有时还会残忍地发现其丑陋的一面，化美为丑，这就与审美的初衷南辕北辙了。”
读了这段话，使这想起了一个汉朝的妃子。她叫李夫人。刚进宫的年轻貌美得到了汉武帝的宠爱，不料生了一场大病，面容憔悴，卧床不起。皇帝去看她，她却用被子死死捂住脸面不让皇帝看，惹得皇帝心头火起，拂袖而去。当侍候她的宫女问她为什么这样做时，李夫人回答说：我将不久于人世，这是为了让皇帝心目中永远保留一个美好的印象。话又说回来，国龙没有当过皇帝，二者之间的审美动机和审美观点恐怕难得一致。不过，现实和理想之间毕竟是有距离的。
读完《心中的圣诞树》，再读一下《本命年》你会发现已经走上工作岗位多年的国龙又回到现实的土地上来思考问题，远没有学生时代那般浪漫了。《心湖相连》是一篇爱情的挽歌，国龙用洗练的笔墨写了二姨和姨夫的生死相恋的故事。二姨虽然死去八年，二姨夫每到周六都会去湖边坟上探望，雷打不动，至今未曾续娶。且看这段文字：“如果真是出国的话，我想二姨肯定是去了天国。天国中肯定也有一方湖泊，那湖泊和二姨夫垂钓的湖泊同体相连，是一块镜子的两个面，二姨每个星期六都会如约来到湖边，隔着一片湖水，无言地守望着，看白发一天天慢慢爬上二姨的双鬓……”
我完全同意为国龙写序的鲍尔吉•原野先生对作者的评价：文如其人。从《流水拾音》一书中，可以进一步通过文品了解国龙的人品，那也是一块镜子的两个面，同体相连，人品决定文品。一个作家总是通过自己的作品，来反映社会生活和折射人间万象，表达他的喜怒哀乐和真情实感。这是不容置疑的。国龙是写家，还应该继续写下去，为赤峰文坛再增添一点生机和绿色。

血与火的洗礼
——读王钟同志小说《净界》随感

《净界》是一部反映知青生活题材的长篇小说，全书计24万字。1995年lO月内蒙古人民出版社出版，全国发行。
  作者王钟系内蒙古新华书店副总经理。他虽然公务繁忙，却博览群书，勤于笔耕，先于《净界》一书，已有《古今书话》、《三国商话》两本书面世。
  七十年代初，王钟同志曾在翁牛特旗玉田皋公社插队数年。我作为一名学大寨下乡工作队的干部，曾与王钟同志有过一段同甘苦、共命运的日子。读他的书，有一种亲切感，这不仅仅是因为我与之有过共同的生活经历，更重要的是我也当过知青。当年插队时那难忘的岁月，使我对书中展现的生活环境，刻划的人物形象，描写的各种场面是那样熟悉，那样亲切。我怀着浓厚的兴趣，通读了此书。
纵观全书，有两条线索贯穿始终。一是以金山县县委领导班子内部两条路线斗争为线索；二是以周紫玉与白云飞、大林的爱情纠葛为线索。金山县有两个代表人物，一个是县委书记陈新贤，另一个是副书记刘长民。作为务实和务虚两种类型，前者属于“不唯上、不唯书、只唯实”那类实干型干部；而后者则属于投机钻营，玩弄权术的“风派”干部。他们之间的政治分歧，不仅表现在抓不抓阶级斗争这样的“大是大非”问题上，而且表现在对诸如“大会战”这类具体问题的看法和处理上。双方矛盾的焦点，主要表现在对白云飞问题的如何处理上。“9．13”事件后，林彪摔死了，白云飞问题本应及时平反，由于刘长民极力阻
挠，一拖再拖，案子一直悬着，人一直关押在监狱里。后来经陈新贤干预，新任县委书记姜伟男提出重新审理此案，白云飞的命运才见一丝转机。

恩格斯说文学作品“要真实地再现典型环境中的典型人物”。作者遵循这一创作原则，着力塑造和刻划了一批典型人物。白云飞、大林、周紫玉、姜棋等知青的政治命运同时代命运息息相关，从某种意义上来说，大气候、大环境决定了这些小人物的前途和命运。
白云飞无疑是那特定历史条件下造成的悲剧人物。他出身“抗日干部”家庭，受过良好的家庭教育，他怀着满腔热情来到广阔天地接受贫下中农再教育，并且当上了知青点的负责人，他因在日记本上写了一段反对林彪的话而被打成“现行反革命”，遭到逮捕和关押。他做梦也没有料到：举报他的人，正是自己的好朋友大林。
大林一封检举信把白云飞打入地狱，也为日后飞黄腾达捞取了政治资本。于是，白云飞的位置被他取而代之。小林与大林同时下乡，乃同胞兄弟，而对于大林的所作所为，小林却始终蒙在鼓中，不明底细。当他终于明白了事情的真相后，便手持假炸药包到县委大院胁迫刘长民写条子，承认白云飞被关押是个错案，见信放人。从年龄上说，小林毕竟是个孩子，过于稚嫩，怎能斗得过老谋深算的刘长民。刘表面穷于应付，答应写条子，内心却暗藏杀机，一个电话便招来保卫科干部，以妄图行凶为名，置小林于死地。
小林死后，周紫玉大梦初醒，认清了大林的本来面目。内心痛苦可想而知。因为她曾钟情于白云飞，而后又移情于大林，在两个男人之间进行了一次错误的选择。应该说是生活的悲剧导致了爱情的悲剧。
《净界》一书像个反光镜，折射出十年动乱时期那个特定环境各个阶层各类人物的心态和面孔。面对这种纷繁复杂的现实生活，人欲横流的大千世界，作者也曾产生过迷惘和困惑。因此试图借用意大利杰出诗人但丁的话来指示一种出路：人类应该在理性和信仰的指导下，摆脱迷惘和错误，经过道德净化的途径，最后达到理想的境界。
作者笔下的伤心河，碌碡湾是当年知青们赖以生存的生活环境。一代知青在这里经受了血与火的洗礼。人生的价值取向不同，实现的方式与途径必然不同，美与丑、爱与恨、善与恶、人与自然，在这片闭塞的土地上，碰撞与交锋，既有战天斗地，又有小桥流水；既有儿女情长，又有刀光剑影。碰撞的结果是真善美遭到毁灭和牺牲。白云飞死了，小林死了，周紫玉失去了爱情。于是乎悲凉之雾遍布荒凉的小山村。然则呼吸和领会者独紫玉而已矣!
毫无疑问，《净界》的结尾是一个悲剧，而悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，即真善美遭到损害和牺牲。任何悲剧的形成，既有历史的原因，又有现实的原因。悲剧的社会意义在于唤醒世人，给人以某种启示。鲁迅先生说过：真的猛士敢于直面惨淡的人生。笔者认为，敢于写悲剧的人就是敢于正视现实的人。而现实主义要求作者在其文学作品中真实地再现生活的本来面目。《净界》一书通过揭露假恶丑，来歌颂真善美，经过血与火的洗礼，引导人们爱什么，恨什么，力求从理性的高度，昭示未来，净化灵魂。作者所期待的难道不是这样一种社会效果吗?当年的“老插”们如有兴趣，不妨读一读这部土生土长的知青著作。