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  江天评杜拉尔梅<神枪手>

什么是民族?斯大林在《论民族》一文中说过:民族是由共同居住的地域、共同的语言、共同的风俗习惯和共同的心理文化素质构成的统一体.你的民族有着悠久的历史,你的家园是无边无际的原始森林.你的祖先有着光辉的一页,你的血管里流动着神枪手的基因.我读了你的文章,眼前便会浮动出很多画面:原生态的鄂温克部落,强悍的神枪手,横刀立马的将军,雪中搏虎的壮举.采蘑菇的少女,挂在树上的摇篮.你的民族从远古走来,又向未来奔去.祝你和你的伟大民族好运..
 江天评<<七夕随想>>

•        <<七夕随想>>,一篇美文.表哥的悲剧人生,令人动容.表嫂腹中的小胎儿本是爱情的结晶.李大钊就是遗腹子,他的母亲周氏怀孕三个月时,父亲李任荣已病入膏盲,不幸去世.周氏痛不欲生,是腹中的孩子让她有了活下来的勇气.前者则选择打掉胎儿.两者在对待胎儿态度上截然不同.后者是为了爱的延续,前者是为了未来的生存.我相信,无论做出何种选择,她们都要深思良久.其实,生离死别之际最能考验人对爱是否忠贞.一个连爱人的骨血也不肯保留的人,在表哥生前是否发过海誓山盟?我们不得而知.不过,哲学家培根说过:现实的就是合理的.生下一个孩子容易,以后呢?对一个弱女子来说,如何选择是她们自己的事.可怜的是表哥的父母.
江天评安心小诗
读了杜拉尔梅的序,才知道诗坛有安心.过去,读过一些女作家的作品,如三毛.王英琦.叶梦.李乐微.素素等.很欣赏她们的散文.我曾经设想,假如让我来写她们的文章,肯定写不来.犹如阴阳相隔,高山仰止.也许是性别的高山阻隔,,导致认知.个性.心理.审美情趣及价值取向不同.爱,永远是女作家的主题.张抗抗能把爱写到极致,毕淑敏能把胆结石对人的折腾写到极致.我真佩服她们的想像力,还有女性所特有的视角.情感.思维和语言.安心的诗也是如此,比如"该明白什么,不该明白什么"写的含蓄而又深沉,给人留下很大的思索空间.在我看来女人给女人作序最为恰当,因为她们最了解女人....,....
江天评于银华《心的影子》



这篇议论,很有见解.其实,自古以来人与自然界便存在着一种神秘的对应关系.卦书说的天地人三才之道,人居其中.古人相信天命,每逢重大节日或有重大行动,总要设下祭坛,占卜未来,预测祸福.于是,星象学和阴阳五行学说便应运而生.接着,便有了天人合一之说.诸葛亮借东风大败曹操就是人借天力,成就周瑜盖世奇功.对此,唐代大诗人杜牧很不以为然,说:东风不与周郎便,铜雀春深锁2乔.他认为东吴西蜀联军赢得胜利,实属老天帮忙,否则,孙权和周瑜连娇妻大乔.小乔也保不住.如果可以类比,古之天人关系即今之主观与客观之对立统一关系.实际上,两者之间确实存在着某种联系.如历史上有若干天灾人祸相连的证明.不过,两者之间未必存在着必然的因果关系.偶然也罢,巧合也罢,信不信由你.孔子说:信如在,信神如神在.如此说来作者相信什么,不相信什么,都是自己的事.佛祖说:静土并不远,就在你心中.又说:心可以为地狱,也可以为天堂.可见,佛总有至理名言.得此妙语,再看人间事,便超然了许多
读日本电视剧本《婴儿车》----江天

读了《婴儿车》,对日本当今社会出现的一种社会现象,即纳妾现象有了较深认识。
这个剧本描写了一个公司的科长背着妻子有了外遇,并且金屋藏娇,生了一个女孩。世上没有不透风的墙,女儿得知父亲另有新欢后,便将实情告诉了母亲。她母亲贤慧端庄,表面不动声色,而内心十分痛苦。她信奉佛教,每天作祈祷,希望丈夫能够回心转意。而其丈夫浑然不觉,继续与新欢来往。
女儿见家庭出现了危机,便天真地闯进第三者家欲兴师问罪。谁知对方也有一套无懈可击的“第三者理论”,把女儿客客气气地打发走了。在第三者家,女儿看见了重山妹妹,心中顿生爱怜之情,恰巧又与第三者之弟不期而遇。回家后将以上经过告知母亲,其母觉得再也无法忍受,决定出走。女儿惦记婴儿无人照料,便又去第三者家,谁知听见父亲在里面说话,她赶紧躲出门去。在路边见到一个婴儿车,原来是第三者弟弟不尽“保姆”,之责正在打瞌睡,便偷走了车子。懒汉醒来四处寻找,不期孩子又送到家中来,一场虚惊。
父亲回到家中,女儿摊牌,母亲出走,家庭面临破裂。女儿与第三者之弟商量破镜重圆和兼顾两头之策。于是,便设计骗父母到第三者家,将处理方案公布如下:由自己母亲来养育婴儿,谁料其母不干,主要是思想感情上难以接受这一难堪的现实,第三者见插足带来严重后果,受不了社会舆论指责,故决定抛子出走。
孩子怎么办?两个年轻人一核计去参加婴儿智力比赛,当了临时“父母”,并得了三等奖。这称呼虽令人十分尴尬,也应该高兴才对,于是他们电话通知孩子父母。全剧终。
这部电视剧,通过一个第三者插足拆散了一个家庭的故事,来反映一个难以回避的社会问题,即如何对待私生子问题,这势必与传统的家庭道德伦理观念发生不可调和的冲突。日本离婚率较中国要高,孩子虽然能够在婚姻破裂后,仍起着维系家庭纽带的作用。毕竟是心有余而力不足。因为他(她)们在家庭中所处的地位已决定他们无法承担只有父母才能承担的责任和义务。
现代社会的文明人已经不习惯于恪守传统的社会家庭生活准则,西方资本主义国家包括日本是鼓吹“性自由”、“性解放”的,因此,旧的伦理观念、道德观念已经无法约束和改变“婚外恋”这种家庭以外的生活方式。其实,更难办的是双方的私生子怎么办?谁来承担养育的责任和义务?面对这一极其敏感的社会难题,《婴儿车》作者也无可奈何,于是便设计出小舅子和女儿当“父母”的可笑结局。其实,这在现实生活中是不可能的。“文学创作源于生活,而高于生活”,这也算作一例吧![写于1990年春]
我的读书小道
―――江天               
在故乡小城的北郊,有一条曲曲弯弯的山间小路,那是一条林荫小道,我称之为读书小道。小道的地理位置绝佳,靠南面是一大片山杏林,再往南是一座古老的寺庙, 人称梵宗寺。其门前匾额乃大清皇帝乾隆御笔所题。靠东北是几万亩文冠果林,漫山遍野,一望无际,据说,这是中国北方最大的人工经济林,也是稀有物种文冠果繁育基地。靠西北是一片山地草场,与广袤的青纱帐相连。
   小道是放羊人踩出来的,道龄最起码也有几十年。小时侯,学校组织春游我来过 这个地方。我的一个叫刘君的同学,就是在那次活动中,奔跑间不慎被密林伸出的树枝扎伤了一只眼睛,最后不得不上北京做手术摘除一颗眼球。从此以后,老师再也没有领学生到这儿来过。
     家中老人听到这件事,十分后怕,说:北大庙[梵宗寺]是佛门重地。清静地方,你们跑到那附近大吵大闹一定是惹恼了佛祖,才摊上大祸。今后绝对不能再去啦。我听了虽然有些半信半疑,却有七八年真的没有去过那个"不祥"地方。
    时隔多年,我又想起那个地方,是缘于第一次与女友约会。那是1970年中秋节, 与我一同插队的知青小栩来家看我,聊到九点多,谈兴正浓,她忽然站起身来说:我得走啦。姥姥在一边说:外面都散电影了,这么晚,送送人家吧。我平时不送她,因为我们之间还没有明确恋爱关系。不知为什么,我那天有些莫名其妙,心里就是想送她。我推出自行车出了门,让她坐在后衣架上,一口气奔小城北郊驶去。令人奇怪的是她一声不吭,耳边传来一阵阵风声。大约半个小时后,我在那条林荫小道的深处停下来。用手摸摸狂跳不止的心房,我长出一口气,说:可到了。她跳下车子,问我:这是什么地方? 我说:你连上哪儿都不问,还怕这是什么地方吗?她一雌小虎牙,乐了。
我望着天空,说:今晚的月亮真圆、真亮。她说:这是十五的月亮,能不圆吗?我当然表示赞同。我们并肩坐在一个小土坎上,望着天上的明月出神,好久,好久,什么也没说。就这样在旷野中任凭秋风吹过我们火热的脸颊,傾听秋虫在看不见的草丛里浅吟低唱。又过了许久,我站起身来说:天凉啦,我们走吧。她顺从地站起来,坐在车架上。沿着寂静的山间小路, 我们穿过斑驳的树影,一溜烟,跑下山。路上,我终于鼓起勇气说:以后,我们就是朋友了 。她没说话,只是用手轻轻拍拍我的后背。谁知,不久我们就分手了。
第二年冬天,洞房花烛夜,妻子突然问起我和她的故事,我也只有实话实说。她不信,问我:不可能那么清白吧? 说,拉手没有?回答:没有。又问:接吻没有?回答:没有。最后盯问:拥抱没有?回答: 更没有。妻子结束进一步盘问,笑着说:估计没有什么,否则你占了人家便宜,会那么轻易放过你吗?
   其实,我隐瞒了第二次和第三次约会。一次是春天,文冠果花开的时候,另一次,是在盛 夏,山杏结果的时候。而后,我就是独自上山了。我带着唐诗宋词来到读书小道。在这,听不 到晨钟暮鼓,也远离喧嚣的尘世。我从小道的一端,走向另外一端,这条不足1000米的小 道留下了我的思索,我的脚印。在我的眼里,这条小道胜过了朱自清的"荷塘月色",胜过了 鲁迅的"百草园和三味书屋',是第二个"世外桃源"。
   2002年,卸任的我故地重游。这次也也是带着书本来的。我的读书小道依然如故,只 不过西北山坡上种了一大片西瓜,添了一道风景线。我每天上午骑车来到这里,读两小时书,天天如此,坚持了一年之久。在这里,我悟出,陶渊明何以归隐田园?屈原何以写出离骚?居庙堂之高则忧其民,处江河之远则忧其君。这是古代文人志士的一种思想境界。他们用自己的实际行动诠释了"达则兼济天下,困则独善其身"。我在这段时间,重点学习西方哲学史,研 读古希腊的著名"三师徒",研读中世纪和文艺复兴时期的哲学巨匠,研读科学社会主义的三 个组成部分,一会儿"我思故我在";一会儿"存在决定意识"。在大师的智慧对话中汲取丰厚的养料,填补我贫瘠的心田。小道尚在。我知道,那是通向大道的必经之路。
我的读书小道
―――江天               
在故乡小城的北郊,有一条曲曲弯弯的山间小路,那是一条林荫小道,我称之为读书小道。小道的地理位置绝佳,靠南面是一大片山杏林,再往南是一座古老的寺庙, 人称梵宗寺。其门前匾额乃大清皇帝乾隆御笔所题。靠东北是几万亩文冠果林,漫山遍野,一望无际,据说,这是中国北方最大的人工经济林,也是稀有物种文冠果繁育基地。靠西北是一片山地草场,与广袤的青纱帐相连。
   小道是放羊人踩出来的,道龄最起码也有几十年。小时侯,学校组织春游我来过 这个地方。我的一个叫刘君的同学,就是在那次活动中,奔跑间不慎被密林伸出的树枝扎伤了一只眼睛,最后不得不上北京做手术摘除一颗眼球。从此以后,老师再也没有领学生到这儿来过。
     家中老人听到这件事,十分后怕,说:北大庙[梵宗寺]是佛门重地。清静地方,你们跑到那附近大吵大闹一定是惹恼了佛祖,才摊上大祸。今后绝对不能再去啦。我听了虽然有些半信半疑,却有七八年真的没有去过那个"不祥"地方。
    时隔多年,我又想起那个地方,是缘于第一次与女友约会。那是1970年中秋节, 与我一同插队的知青小栩来家看我,聊到九点多,谈兴正浓,她忽然站起身来说:我得走啦。姥姥在一边说:外面都散电影了,这么晚,送送人家吧。我平时不送她,因为我们之间还没有明确恋爱关系。不知为什么,我那天有些莫名其妙,心里就是想送她。我推出自行车出了门,让她坐在后衣架上,一口气奔小城北郊驶去。令人奇怪的是她一声不吭,耳边传来一阵阵风声。大约半个小时后,我在那条林荫小道的深处停下来。用手摸摸狂跳不止的心房,我长出一口气,说:可到了。她跳下车子,问我:这是什么地方? 我说:你连上哪儿都不问,还怕这是什么地方吗?她一雌小虎牙,乐了。
我望着天空,说:今晚的月亮真圆、真亮。她说:这是十五的月亮,能不圆吗?我当然表示赞同。我们并肩坐在一个小土坎上,望着天上的明月出神,好久,好久,什么也没说。就这样在旷野中任凭秋风吹过我们火热的脸颊,傾听秋虫在看不见的草丛里浅吟低唱。又过了许久,我站起身来说:天凉啦,我们走吧。她顺从地站起来,坐在车架上。沿着寂静的山间小路, 我们穿过斑驳的树影,一溜烟,跑下山。路上,我终于鼓起勇气说:以后,我们就是朋友了 。她没说话,只是用手轻轻拍拍我的后背。谁知,不久我们就分手了。
第二年冬天,洞房花烛夜,妻子突然问起我和她的故事,我也只有实话实说。她不信,问我:不可能那么清白吧? 说,拉手没有?回答:没有。又问:接吻没有?回答:没有。最后盯问:拥抱没有?回答: 更没有。妻子结束进一步盘问,笑着说:估计没有什么,否则你占了人家便宜,会那么轻易放过你吗?
   其实,我隐瞒了第二次和第三次约会。一次是春天,文冠果花开的时候,另一次,是在盛 夏,山杏结果的时候。而后,我就是独自上山了。我带着唐诗宋词来到读书小道。在这,听不 到晨钟暮鼓,也远离喧嚣的尘世。我从小道的一端,走向另外一端,这条不足1000米的小 道留下了我的思索,我的脚印。在我的眼里,这条小道胜过了朱自清的"荷塘月色",胜过了 鲁迅的"百草园和三味书屋',是第二个"世外桃源"。
   2002年,卸任的我故地重游。这次也也是带着书本来的。我的读书小道依然如故,只 不过西北山坡上种了一大片西瓜,添了一道风景线。我每天上午骑车来到这里,读两小时书,天天如此,坚持了一年之久。在这里,我悟出,陶渊明何以归隐田园?屈原何以写出离骚?居庙堂之高则忧其民,处江河之远则忧其君。这是古代文人志士的一种思想境界。他们用自己的实际行动诠释了"达则兼济天下,困则独善其身"。我在这段时间,重点学习西方哲学史,研 读古希腊的著名"三师徒",研读中世纪和文艺复兴时期的哲学巨匠,研读科学社会主义的三 个组成部分,一会儿"我思故我在";一会儿"存在决定意识"。在大师的智慧对话中汲取丰厚的养料,填补我贫瘠的心田。小道尚在。我知道,那是通向大道的必经之路。

解 读 无 名 世 界 ---江天
             
  不管你是否相信,真的存在一个无名世界。它是至今人类尚未认识和发现的未知世界。这不是无中生有,也不是耸人听闻。仰望星空,人类通过天文望远镜发现了太阳系之外的河外星系,那是数不清的星体和星云;俯瞰地球,人类经过漫长岁月的探索而得知南北两极、大洋深处、地层表面仍然有若干不为人知的物种。宇宙之大,无奇不有;探幽索微,方兴未艾。正如一个叫冯•哈勒的外国诗人所言:无尽无穷,谁能将你权衡?其实,人类的文明史,就是从无名到有名的历史,从必然王国到自由王国发展的历史。说起文明史,也包括说不清楚,写不明白的历史。例如,《诗经三百篇》均为无名氏所作,一部《红楼梦》大师们研究了一百年,也没弄清楚作者的生平身世,更搞不明白书中人物原型到底是谁?于是,这个揭谜 ,那个考证,在没有真实准确的历史资料佐证下,只能是雾里看花,水中捞月,越揭越迷惘,越考越糊涂。

  说到底,文明不等于明白。其实,无名不等于无有,无声不等于无言。例如,歌词:没有花香,没有树高,我是一棵无人知道的小草;从不寂寞,从不烦恼,你看我的朋友遍及天涯海角。又如,中国残疾人艺术团创作并演出的大型舞蹈《千手观音》用无声的肢体语言,展示了技压群芳的优美舞姿,收到了惊世骇俗的艺术效果,赢得了亿万观众的心和艺术女神的至高奖赏。

  不知为什么,我平时喜欢听草原歌曲。例如:《敖包相会》、《草原恋》、《雕花的马鞍》、《我和草原有个约定》、《草原迎宾曲》等歌曲。最欣赏赤峰文坛领军人物已故诗人王燃写的《草原无名河》:我多想知道你的年龄,古老的太阳也难以诉说;我多想知道你的名字,问遍草原都还是沉默;你没有惊天动地的喧响,只有无声无息地奔波;你没有一泻千里的壮阔,只有岁月深处写下的曲曲折折。我不在乎是否有人把你留意,你坚守着一生最初的承诺;不在乎是否有人把你挂怀,耐得住世上万般诱惑;你无私奉献生命的乳汁,哺育草原永恒的春色;你一心扑向遥远的未来,甘愿在平淡中追求生命的洒脱。
    我认为这首歌词,写出了草原无名河的神韵,也写出了千百万普通劳动者默默无闻的奉献精神。他们是人类财富的创造者,也是推动人类历史前进的原动力。他们在历史的长河里只不过是一朵朵浪花,汇集到一起就变成改天换地的巨大力量。周总理说过:三大战役的胜利是老百姓用手推车推出来的,是用小米加步枪打出来的。二战以后,许多国家为无名烈士立下纪念碑,就是为了铭记他们对人类作出的不朽功勋。在浩瀚的银河中,他们就象无名的星辰永远闪烁。
     也许是出于一种好奇心理,我很早就对无名世界产生兴趣,就像渴望看到月亮的背面。大到人类给小行星命名,小到发现新物种,都会引起我的关注。因为从无名到有名,那是人类认识上的一个飞跃,所谓文明,大概就是从此说起。两者存在着相辅相成的辩证关系,名人是红花,无名者是绿叶。红花总得绿叶扶。九大行星总是围着太阳转。这是自然规律在人类社会的和谐体现。
人 与 自 然 关 系 浅 谈
           
  最近读王蒙的文章,有一句话对我触动很大。他在谈到对人生目标的追求和态度时说:期以时日,自然而然。如果让我解读这句话就是:只要你耐心等待,该到来的总会到来。中国北京申报2000年奥运会时,我方一个高官说过"谋事在人,成事在天"的话,结果仅以两票之差输给澳大利亚的悉尼,国人惋惜不已。又过几年,中国再次申报2008年奥运会,终于以绝对多数票取得北京奥运会主办权。可见事在人为,机遇总是给那些有所准备的人。上次没通过是因为条件不成熟,天不答应[未获国际奥委会委员多数票];2003年申办奥运会,是占了天时、地利、人和因素,终于成功。
其实,自古以来人与自然界便存在着一种神秘的对应关系。卦书说的天地人三才之道,人居其中。古人相信天命,每逢重大节日或有重大行动,总要设下祭坛,占卜未来,预测祸福。于是,星象学和阴阳五行学说便应运而生。接着,便有了天人合一之说。诸葛亮借东风大败曹操就是人借天力,成就周瑜盖世奇功。对此,唐代大诗人杜牧很不以为然,说:东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。他认为东吴、西蜀联军赢得胜利,实属老天帮忙,否则,孙权和周瑜连娇妻大乔、小乔也保不住。如果可以类比,古之天人关系即今之主观与客观之对立统一关系。实际上,两者之间确实存在着某种联系。如历史上有若干天灾人祸相连的证明。不过,两者之间未必存在着必然的因果关系。偶然也罢,巧合也罢,信不信由你。孔子说:祭如在,祭神如神在。如此说来人家相信什么,不相信什么,都是自己的事。佛经说:若无彼眼,便无世界。又说:心可以为地狱,也可以为天堂。可见,佛总有至理名言。得此妙语,再看人间事,便超然了许多。
笔者谈这些,无意宣传天命论,也不想阐释佛教玄机。当然,共产党人是彻底的唯物主义者,也不排斥宗教信仰的存在。构建社会主义和谐社会需要多元文化。早在一千多年前,宋朝改革家王安石就说过:天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。说到底,世间万物都在运动中,人与自然的关系,也处在变化中,世人应该适应这种发展和变化,勇于创新,与时俱进。如今全球气候变暖,连北极冰封多年的一条海上航道也融化开通。人的活动在改变自然,自然也在惩罚人类。天人之间,互为因果,这是因为人类认识和改造自然的能力远非古代可比,而违背自然规律也会尝到前所未有的灾难性后果。建设人类家园需要人与自然的和谐统一,我们期待着天人合一的未来世界。


孔子说:祭如在,祭神如神在。如此说来人家相信什么,不相信什么,都是自己的事。佛经说:若无彼眼,便无世界。又说:心可以为地狱,也可以为天堂。可见,佛总有至理名言。得此妙语,再看人间事,便超然了许多.