《时间不会使记忆风化》
    当一瞬化为永恒，时间便失去了魔力。作者真实记录自己生命历程里的一次永恒的记忆，文笔细腻，细节生动，场面呼之欲出。尤其心理刻画，尤为突出。真实再现了那一时代的精神风貌。用记叙的方式写高考作文，最忌脱离生活，而本文所写，均为个人亲身经历，个人感受和时代波澜巧妙的结合在一起，笔墨集中，时代感极强。

《季节》——萨陲点评江天作文
  全文按季节顺序走笔，依次写来，却无刻板之感。从季节落笔，却不囿于自然景物的描写和物语哲理的阐发，而是将自然与人文融为一体，诗文、传说、掌故、史实，信手拈来，既有视觉冲击，又有心灵震撼，构思平实而内容丰满，选材清晰而不落窠臼。

《时间不会使记忆风化》》——萨陲点评江天作文
    当一瞬化为永恒，时间便失去了魔力。作者真实记录自己生命历程里的一次永恒的记忆，文笔细腻，细节生动，场面呼之欲出。尤其心理刻画，尤为突出。真实再现了那一时代的精神风貌。用记叙的方式写高考作文，最忌脱离生活，而本文所写，均为个人亲身经历，个人感受和时代波澜巧妙的结合在一起，笔墨集中，时代感极强。

《季节》——萨陲点评江天作文
  全文按季节顺序走笔，依次写来，却无刻板之感。从季节落笔，却不囿于自然景物的描写和物语哲理的阐发，而是将自然与人文融为一体，诗文、传说、掌故、史实，信手拈来，既有视觉冲击，又有心灵震撼，构思平实而内容丰满，选材清晰而不落窠臼。

龙凤之乡文明史浅说——江天

每当我看见这两件宝贝，就会久久地陷入沉思之中。一日玉龙，二日陶凤。这两件东西虽然看上去有些其貌不扬，却有着极其深厚的历史文化渊源。经中国著名考古学家鉴定，玉龙和陶风均属新石器时代产物，距今已有五、六千年的历史。毫无疑问，这是两件国宝级的文物，前者被誉为“华夏第一龙”，后者被称为“华夏第一凤”。如今二者已经成为塞北小城的一张名片。这张名片非同小可，锁进深闺无人识，一朝出土举世惊。这两件文物出土不过数十年，却引起了社会各界的广泛关注，引发了前所未有的轰动效应。有的专家说，玉龙的出现，改写了中国文明史的进程；有的专家说，陶凤的出现，引领了赵宝沟文化的潮头。有专家定论，足见其文化价值不容忽视。于是，几乎一夜之间，大到首都街头，小到方寸邮票上都出现了玉龙形象。后来，玉龙成了某电视台的台标，玉龙牌商标也被人抢注，成了他人的“知识产权”。作为红山文化的发祥地，作为中华第一龙的传人，真不知道如何面对我们的列祖列宗。还有那个姗姗来迟的“小妹”陶凤想来也被人觊觎多时，其命运如何，未可知也。
    提起“龙风之乡”，不能不提及翁牛特旗，这才是它的真名实姓。记得小时候，我就不喜欢这个名字，甚至有些讨厌这个名字。究其原因，一来认为不好听，二来觉得不舒服。暗地里也曾抱怨我们的祖先为何起了这么个古怪的名字。可是转念一想：儿不嫌母丑，狗不嫌家贫嘛!怕担上数典忘祖的罪名，我又不得不承认这个现实。无论是发邮件、打电话，还是填诸类表格。都离不开“翁牛特”三字。待长大后，翻阅《翁牛特旗志》，方知自己的故乡是一片古老神奇的土地，历史上有许多响亮、动听的名字，例如：澄州、丰州、永州、全州、鲁王城、全宁府、全宁路、全宁卫等等。这就更让上我纳闷，在这一大堆名字里闭着眼睛抓一个也比现在的翁牛特好听。可我们的祖先却钦定这样一个不雅的名字，委实令人费解。

记得有一年出差到南方，闲谈间有一个客户问起翁牛特旗的来由，我信口开河地回答说：翁乃老翁之意，老气横秋，历史悠久；牛乃老牛之意，牛气冲天，老死田畴；特乃特别勤劳勇敢，特别能战斗。听了我的解释，客户大笑，说，你在开玩笑吧?我板起面孔说，从字面上解释就是这个意思。言毕憋不住也笑了。其实，按史料记载，“翁牛特”是蒙古语，乃“诸王”之意，清朝崇德元年(1636年)建旗。如此说来这名字亦不俗，比之王昭君故里秭归、孔明故里南阳、朱元璋故里风阳，也算说得过去吧!于是心头逐渐开朗起来。我又想起了马克思在《青年在选择职业时的考虑》一文中说过的一段话：青年人往往不能够自由地选择自己的职业。这是因为在他(她)能够做出选择之
前，他们所处的生活环境、经济地位、人际关系、社会背景、个人条件已经决定了他(她)的职业。既然一代哲人把选择职业都当成问题，那么，我们区区凡人又如何能够选择出生的家乡和父母呢?更谈不上为家乡更名换姓了。其实，这更证明了老马的学说：存在决定意识，而不是意识决定存在。

从地理位置上看，翁牛特旗南距长城古北口约400公里，东距辽西重镇锦州约400公里。进入辽代，它被夹在两京中间，北距辽上京200公里，南距辽中京200公里。也许在历史上翁牛特旗曾经是一个地区的政治、经济、文化中心，却从来没有成为历代兵家的必争之地。这里离古战场乌兰布统约320公里，离幽州重镇北镇约460公里。当明清两朝大将在关外拼命撕杀之时，我们的故乡或许是一片宁静的田园，祖辈远离战火，在这里休养生息。当然，你也不能否认成吉思汗的铁骑在这里的旷野上奔驰过，也不必否认康熙大帝的御林军在此路过。如今，我们只能想像：旌旗猎猎，战马啸啸，朔风劲吹，大军过境时的宏大阵容，却听不至渔阳鼙鼓动地来的呐喊声。平心而论，谁也不愿意自己的故土曾刀光剑影、血流成河。如同满清入关的“扬州十日”，“嘉定三屠”再现，更不消说日寇侵华的南京大屠杀了。
从地形上看，翁牛特旗西高东低，两头窄中间宽，呈棱形。南有老哈河，北有西拉沐沦河，中间有少郎河流经全境。从景观上看，集森林、草原、丘陵、沙漠、湖泊为一体，呈多样性地貌。全旗总面积达一万一千八百多平方公里，东西长四百公里，南北宽一百公里，地域辽阔，景观奇特。在翁旗西部少郎河发源地有一座三岔裆山，山前生长着几大片愿始白桦林，清洌的泉水从山涧中源源不断地涌出，流经繁花似锦的灯笼河草原。离此处不远有个叫作“金界壕”的地方，传说是古代游牧民族为了抗击外敌侵扰而修的军事工程

在翁牛特旗境内还有三座有名的山，即鸭鸡山、木叶山、松树山。木叶山即今之海金山，曾被沈括等使辽名臣光顾并赋诗吟咏；鸭鸡山即古之毡帽山，乃鲁王被明军追杀陨命之所；松树山位于翁旗腹地、沙漠深处，方圆三百平方公里的地界内，矗立着九十九座山峰。山上古松横卧，野果飘香，怪石嶙峋，枫林似火，更有数不清的奇花异草点缀其中，风景如画，美不胜收。距此处十华里，便是烟波浩淼的其甘诺尔，是天鹅、仙鹤、鸿雁、野鸭等飞禽觅食和游戏的乐园。距古城乌丹十八华里，还有一处叫作布鲁敦诺尔的地方，与水草丰美的莲花泡子和奇石遍地的勃隆克山相连。这是大自然历经沧桑巨变、鬼斧神工打造后留给我们的神山圣水，是不可再生、也不可再造的历史遗产。在今乌丹一中北墙(古城墙遗址)尚存一处十几米高的土丘，传说是花木兰替父出征路过时设下的点将台。
远古时代，这里就有人类活动的足迹。在上窑老虎山洞(今四道杖房村境内)古人类穴居遗址，我们可以看到大约一万年以前先民们打造的砍砸器、刮削器。驻足在这里，你可以尽情想像我们的祖先过着怎样的日子。他们衣不遮体、食不果腹、日出而作、日落而息。每当合力捕获一只野兽，就会在洞前燃起熊熊大火，或围坐在一起，或翩翩起舞，感谢上天赐予的美餐。
若干世纪后，革命导师把这种原始社会的氏族部落称之为“原始共产主义”社会。在这个小社会里，人与人的关系基本上是平等的，生产力水平的低下，决定了劳动所得的分配形式，即“各尽所能，按需分配”。随着生产力发展水平的提高，人们的物质生活也得到了改善，终于有一天他们结伙走出了大山，来到有河流的平原或丘陵山区，并用勤劳的双手建起自已的村庄和简陋的茅舍。我们的先民已由母系社会走进了父系社会。他们公平竞争，推举出一个氏族部落首领，称之为“酋长”或者其他。

起初，这个首领出于公心，安分守己，平等待人，视大家创造的劳动成果为集体财产，平均分配，人人有饭吃。随着集体积累的不断增加，士地多了，粮食多了，果实多了，产品出现了剩余。这时部落首领的心理也随之有了变化。他们利用手中权力把剩余财富据为己有，并无偿占有了部分生产资料，包括土地、森林、河流、沙漠和生产工具。于是私有制产生了，人与人关系不再平等，阶级出现了。这样一来，部落首领自然而然地变成了奴隶主，而失去了生产资料的人们只好听天由命变成了奴隶。
    在翁旗境内除发现了旧石器时代遗址，还发现了二十余处新石器时代遗址，其中五分地镇三道杖房北山坡台地遗址保存较好，出土文物有斧、磨棒等石器和陶器碎片，系典型的距今七千多年的兴隆洼文化遗址。一九七一年，在距乌丹八公里的赛沁他拉嗄查林地出土了驰名海内外的玉龙一件，后来又采集到泥质红陶钵、夹砂灰陶大口深腹罐及石磨盘、磨棒等，此处属于红山文化聚落遗址。在今乌敦套海镇下府村、解放营子乡二台营子、头道窝铺村留有夏家店文化遗存，地表可见人类居住过的石圈、灰土圈(房址)。在两地，考古人员采集到鸡冠耳罐、灰陶弦纹罐及饼形器物，系青铜时代遗物。
    大约在公元前两千年，中国的北方已进入奴隶社会。这当然包括居住在“翁牛特”地区的北方部落，据史料记载，居住在“翁牛特”的先民，历史悠久，民族众多。早在炎黄时期，古代少数民族就活跃在历史舞台上。他们居无定所，择水草而居，过着游牧生活。他们虎视耽耽，视中原大地为肥肉，时不时就发动一场闪击战。铁骑过处，无数村庄变为废墟，生灵涂炭。他们发动战争不需要任何理由，拿来主义，既是理论，也是实践。为了抵御外族入侵，早在春秋战国时期，就有秦、燕、赵等国先后筑起长城，并派重兵把守关隘，以求内地安宁。公元前221年，秦始皇统一中国后更是举全国之力大修长城，是他把北方诸国小长城联成一体，绵延一万二千六百里，缔造了世界文明史的一大奇观。
    我很想知道，在漫长的战争岁月，屡次进攻中原的大军中，到底有多少翁牛特籍的部落参与其中?在这块辽阔的土地上，到底有过多少个民族繁衍生息?恐怕这是史学家亦无法考证的问题。不过有一点可以确定，自古以来，翁牛特就是少数民族聚居地。
    什么是民族?斯大林在《论民族》一文中说过：民族是由共同居住的地域、共同的语言、共同的风俗习惯和共同的心理文化素质构成的统一体。据历史资料记载：“夏代，荤粥与与夏族为邻，有着密切的联系。商朝，甲骨文大量记载了在内蒙古地区居住的土方、鬼方等北方民族及其同商族的经济文化联系。周朝时，散居于河北和内蒙古等地的有鬼方、犬戎，严狁等北方民族，其中鬼方和严狁是北方两大游牧民族。春秋时，戎族成为北方游牧民族。战国时，以东胡、匈奴为主体的北方民族逐渐兴起。时旗境属燕，有一定数量的华夏人居住。秦汉时，匈奴、乌桓、鲜卑等族活跃在北方历史舞台，魏晋南北朝时期，北方诸族进入内地，形成民族大迁徙，大融合时期，拓跋鲜卑统一了北方十六国。隋唐时，出现在北方的有突厥、回纥、契丹等民族。辽夏金时期，兴起于北方草原的契丹，党项和女真民族相继称雄，占据黄河流域广大地区。”

从地理位置上看，翁牛特旗南距长城古北口约400公里，东距辽西重镇锦州约400公里。进入辽代，它被夹在两京中间，北距辽上京200公里，南距辽中京200公里。也许在历史上翁牛特旗曾经是一个地区的政治、经济、文化中心，却从来没有成为历代兵家的必争之地。这里离古战场乌兰布统约320公里，离幽州重镇北镇约460公里。当明清两朝大将在关外拼命撕杀之时，我们的故乡或许是一片宁静的田园，祖辈远离战火，在这里休养生息。当然，你也不能否认成吉思汗的铁骑在这里的旷野上奔驰过，也不必否认康熙大帝的御林军在此路过。如今，我们只能想像：旌旗猎猎，战马啸啸，朔风劲吹，大军过境时的宏大阵容，却听不至渔阳鼙鼓动地来的呐喊声。平心而论，谁也不愿意自己的故土曾刀光剑影、血流成河。如同满清入关的“扬州十日”，“嘉定三屠”再现，更不消说日寇侵华的南京大屠杀了。
从地形上看，翁牛特旗西高东低，两头窄中间宽，呈棱形。南有老哈河，北有西拉沐沦河，中间有少郎河流经全境。从景观上看，集森林、草原、丘陵、沙漠、湖泊为一体，呈多样性地貌。全旗总面积达一万一千八百多平方公里，东西长四百公里，南北宽一百公里，地域辽阔，景观奇特。在翁旗西部少郎河发源地有一座三岔裆山，山前生长着几大片愿始白桦林，清洌的泉水从山涧中源源不断地涌出，流经繁花似锦的灯笼河草原。离此处不远有个叫作“金界壕”的地方，传说是古代游牧民族为了抗击外敌侵扰而修的军事工程。
在翁牛特旗境内还有三座有名的山，即鸭鸡山、木叶山、松树山。木叶山即今之海金山，曾被沈括等使辽名臣光顾并赋诗吟咏；鸭鸡山即古之毡帽山，乃鲁王被明军追杀陨命之所；松树山位于翁旗腹地、沙漠深处，方圆三百平方公里的地界内，矗立着九十九座山峰。山上古松横卧，野果飘香，怪石嶙峋，枫林似火，更有数不清的奇花异草点缀其中，风景如画，美不胜收。距此处十华里，便是烟波浩淼的其甘诺尔，是天鹅、仙鹤、鸿雁、野鸭等飞禽觅食和游戏的乐园。距古城乌丹十八华里，还有一处叫作布鲁敦诺尔的地方，与水草丰美的莲花泡子和奇石遍地的勃隆克山相连。这是大自然历经沧桑巨变、鬼斧神工打造后留给我们的神山圣水，是不可再生、也不可再造的历史遗产。在今乌丹一中北墙(古城墙遗址)尚存一处十几米高的土丘，传说是花木兰替父出征路过时设下的点将台。
远古时代，这里就有人类活动的足迹。在上窑老虎山洞(今四道杖房村境内)古人类穴居遗址，我们可以看到大约一万年以前先民们打造的砍砸器、刮削器。驻足在这里，你可以尽情想像我们的祖先过着怎样的日子。他们衣不遮体、食不果腹、日出而作、日落而息。每当合力捕获一只野兽，就会在洞前燃起熊熊大火，或围坐在一起，或翩翩起舞，感谢上天赐予的美餐。