不知为何，最近我总会想起在花都什农场插队劳动的岁月．那是一段刻骨铭心的经历，
虽时隔三十多年，有几个生活片段却穿越岁月的尘埃，时常在我的眼前浮现．

松树山位于翁旗腹地、沙漠深处，方圆300平方公里的地界内，
矗立着99座山峰。山上古松横卧，野果飘香，怪石嶙峋，枫林似火，更有数不清的奇花
异草点缀其中，风景如画，美不胜收。距此处十华里，便是烟波浩淼的其甘诺尔，是天
鹅、仙鹤、鸿雁、野鸭等飞禽觅食和游戏的乐园。距古城乌丹十八华里，还有一处叫作
布日敦诺尔的地方，与水草丰美的莲花泡子和奇石遍地的勃隆克山相连。这是大自然历
经沧桑巨变、鬼斧神工打造后留给我们的神山圣水，是不可再生、也不可再造的历史遗产.

雕 刻 心 中 的 天 使
　　　　　　　　　　　　　――江天写高考作文之二十一
心中的天使是什么？让我理解是指美好的事物．这使我们想起了西方的圣母玛丽亚和中国的飞天仙女。其实，每个人心目中的天使是不一样的。就象一千个读者心中就有一千个林黛玉一样。每个人都有自己的人生观和世界观， 也有自己的审美情趣和审美对象。作为新时代的青年人，就应该有理想．有道德．有文化．有作为．＜＜三字经＞＞说：人之初，性本善，习相近，性相远。就像人不是生而知之而是学而知之一样，人的性格和处世之道不是先天就有的，而是后天才有的。宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。心中的天使源自雕刻而成。
佛祖释迦牟尼说：心可以为地狱，也可以为天堂。可见一念之差就可导致阴阳两种境界。雕刻心中的天使，是一个漫长的过程，决非朝夕之功。古人讲究修身养性，孟子曰：吾日三省吾身。我认为雕刻应该从小做起，从自身做起，因为人非圣贤孰能无过？从 某种意义上上来说，雕刻就是修枝打杈，是自身完善的过程。心灵的雕刻不同于建筑的雕刻，不是雕刻形体，而是雕刻心灵．因此，远非罗丹者所能为。心中的天使并非完美无缺，并非千篇一律，它也许是一个偶像，也许是一个理想，也许是一个希望，也许是一个梦想  ， 也许是一生的追求。按我的想象，首先要塑造一个健康的灵魂，具有人类的善良本性。前不久我看《读者》，被一个美国的小姑娘深深地感动了。她得知原联合国秘书长安南在自己的庄园为非洲儿童搞一次慈善募捐活动便闻讯前往。谁知因为没有接到请贴被守门人挡住了。她掏出自己平时积攒的二十多美元对守门人说：叔叔，让我进去吧。慈善不是钱，而是心对吗？这一幕恰巧被一个富翁看到了，他送给了小姑娘一份请贴，并把她领进会场，于是，晚会的主角不是比尔盖茨那些大款，而是变成了小姑娘。晚会的主题也变成了“慈善的是心，而不是钱 。”通过这次聚会，小姑娘变成了慈善天使．其次，要有一颗博大的爱心，要懂得爱家庭、爱社会；三是遵守社会公德，养成良好的生活习惯。记得有个人说过这样一句话：好人与坏人的区别，就在于好人想了不一定去做，而坏人想了则一定去做。雕刻心中的天使，就在于你怎样想，如何保持正常的心态，矫正错误的心态，及时做出正确的判断，从而支配自己的行动。当然，光有内心的约束是不够的，还需要家庭的教育和社会的培养和影响。我国著名运动员邓亚苹、张怡宁、刘翔，还有张海迪、史铁生之所以在体育和文学创作领域取得骄人业绩是与自己的刻苦努力和社会的帮助分不开的。正如冰心所言：成功之花人们只惊羡它现时的明艳，可曾知道当初的芽儿却浸透着奋斗的泪泉。2008奥运会即将来临，让我们从现在做起，从我做起，雕刻心中的天使，倡导文明之风，充分展示中华礼仪之邦的悠久历史，为人类的繁荣与发展做出新贡献。
[江天写于２008.２.17日]

风　的　传　说

　　　　　　　　　　　　　――江天写散文之二十

　风是一种常见的自然现像．在人类居住的星球上，它几乎无处不在，无时不有．时而形似清水，时而疾如流星，在浩渺无穷的宇宙空间也能听到它那来如惊雷．快似闪电的呼啸声．

古往今来，人类对风的认识也有一个从必然王国走向自由王国的漫长历史．远古时代，人类对于风有一种神秘感，往往在它的淫威面前束手无策．诚惶诚恐．那时的人类对于风．云．雷．电等自然现像是当作神一样崇拜；进入刀耕火种的年代，人们祈望风调雨顺．五谷丰登，把收获的希望寄托给苍天．

跨进文明社会以来，人类对于风有了新的认识．战国时期楚国的宋玉曾写了一篇＜＜风赋＞＞，对风作了如下解释：＂夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉＂．不知从什么时候起，人们又把风等同于自然现像，赋予另一层含义．＜＜诗经＞＞又名风雅颂，风字名列魁首．待到后来又有圣人把风归入王者之德．教化之道．孔子曰：＂大人之德，风也；小人之德，草也；草尚之风必偃＂．这句话如果用现代唯物史观来解释，无疑就是夸大王者的作用，鼓吹英雄创造历史，而普通老百姓不过是群氓和阿斗，只能是唯大人之命是从罢了．

不管怎么说，中国封建社会的历代统治者还是不违圣意，在风字上做了不少文章．汉高祖刘邦打败楚霸王项羽，衣锦荣归之际，志得意满，即兴作＜＜大风歌＞＞教人吟唱：＂大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方＂．明太祖朱元璋尚未起兵之时，隐居深山古刹，听松涛声而触景生情，随口吟唱了一首＂松涛曲＂：＂松啊松，有风你也嗡，无风你也嗡，斩落松头不发嫩，落地松籽满山松＂．毫无疑问，朱元璋吟唱的＂松涛曲＂是寓有深层含义的．它同白居易的＂野火烧不尽，春风吹又生＂有异曲同工之妙．有道是胜者王侯败者贼，亡国之君唐后主李煜也写下了＂小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中＂的千古绝唱．当然，时过境迁，对这位身陷囹圄，以泪洗面，度日如年的风流皇帝来说，已经毫无王者之风可言了．

有的借风来形容社会动荡，时局多变的政治形势，如唐朝诗人许浑的＂山雨欲来风满楼＂，宋朝词人苏东坡的＂天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来＂等名句，气势恢宏，大有摧枯拉朽．万马奔腾之势．有的借风来抒发豪情壮志，寄托自己的远大抱负．唐朝大诗人李白想像奇伟，曾写下了＂大鹏一日同风起，扶摇直上九万里．假令风歇时下来，犹能簸却苍溟水＂的豪迈诗篇．又如宋代的侯蒙一直怀才不遇，一日偶见自己被人画像贴在风筝上，顿时乐不可支，即兴写下一首《临江仙》，词云：“未遇行藏谁肯信，如今方表名踪，无端良匠画形容，当风轻借力，一举入高空．才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫，雨余时候夕阳红．几人平地上，看我碧宵中”。这首词饱含诙谐幽默．风格独特，读了令人忍俊不禁，拍案叫绝。而侯蒙正是靠这首词一举成名。至于《红楼梦》中薛宝钗的那首名词，恐怕也是从这首词中得到的启示，才萌发了“好风凭借力，送我上青云”的吧？

得志颂风者有之，不得志怨风者也大有人在。唐朝柳宗元主张政治改革失败后被流放到边远地区，满怀凄苦郁闷的心情描绘了所处的“惊风乱沾芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”的险恶政治环境。唐初四杰之一的骆宾王于《在獄咏蝉》一诗中，委婉地抒发了“露重飞难进，风多响易沉”的哀怨心情。而唐朝郑音在《咏黄莺儿》一诗中毫不掩饰自己对风的抱怨和不平，干脆说出“高风不借便，何处得迁乔”的大实话。有的感叹世事兴衰，国破家亡，如南宋词人辛弃疾曾发出“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”的无限感慨。又如南宋民族英雄文天祥力主抗元，被掳北上过零丁洋时痛感国难当头，家仇未报，奋笔疾书“山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁，人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的悲壮诗篇。近代革命先驱李大钊则留下了“满天风雨满天愁，革命何须怕断头。何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼”的气壮山河的就义诗篇。鉴湖女侠秋瑾临刑前也留下了“秋风秋雨愁煞人”的绝笔。

俱往矣，数风流人物还看今朝。苏联十月革命后世界发生了翻天覆地的变化，人们常借助风来形容革命形势和赞颂革命胜利。毛泽东同志诗文中就有许多处写到风，诸如“风展红旗如画；风卷红旗过大关；钟山风雨起苍黄；东风压倒西风；春风杨柳万千条；热风吹雨洒江天等，连起来读，就像一部中国革命的史诗，均已脍炙人口，被亿万人民广为传颂。

翻开浩如烟海的文史典籍，自古至今关于风的诗文不胜枚举，风随世事变迁而被赋予新意，或作大王之风，或作淳朴民风。如此说来这风字似乎可以到处套用，且慢，并非如此简单。远的先不讲，单说清朝就有人因风字犯了死罪。那时大兴文字狱，有个书生无意中写了一句“清风不识字，何故乱翻书”就被定为“谋反”砍了脑袋。再往前翻一下历史，传说唐后主李煜当了阶下囚后，满怀愁绪，不甘寂寞，因写下“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”便被认定心存复辟幻想，希翼卷土重来而被毒死。

如今，人类社会已进入2007年。而早在九十六年前在中国延续几千年的封建君主制大厦就被辛亥革命一阵大风吹倒了。风在人类心中不再是神。人类对风的认识经历了漫长岁月，其间又有多少有关于风的动人传说。而今对风的研究从微观到宏观，从现象到规律都有了科学的观察和解释。自然界的风已被用来为人类造福，社会上风气也日新月异，传统的道德情操和现代的道德风尚水乳交融，互相辉映，陶冶着人们的心灵，净化着整个社会的风气。而那种与社会公德格格不入的不正之风亦在社会新风的强力扫荡下，节节败退，日益缩小着它的地盘。我们期待着这种社会新风日益强大起来，化作威力巨大的龙卷风，一鼓作气，把一切歪风邪气赶出我们的国土，吹出大气层，让人类居住的星球少一些污染吧！

［注：此文于１９９１年荣获秦牧．何为等任评委的全国散文大赛佳作奖；重写于２００７年１１．１８日］

行走在消逝中 ---- 江天写高考作文之三
生命在于运动,这是一句人们常说的口头禅.其实,生命的每一天都行走在消逝中.
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜.如果翻译成现代文,就是说时间恰似流水,不分
昼夜,奔腾不息.古人深知时间便是生命,一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.我们的
生命之路就在日出日落,季节更替中悄悄延伸.轻轻的我走了,正如我轻轻的来,轻轻
的我告别了西天的云彩,这是徐志摩的诗意人生;生命诚可贵,爱情价更高,若为自由
故,二者皆可抛,这是裴多菲的革命人生;砍头不要紧,只要主义真,杀了夏明翰,自有
后来人,这是烈士捐躯的就义人生.李大钊说过:人生的目的，在于发展自己的生命,
可是也有为了发展生命必须牺牲生命的时候。因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺
牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是
悲壮的音调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。
毫无疑问，前面提到的人已经在行走中消逝，走遍天涯海角再也难以寻觅他们
的身影。也许有人会感叹人生韶华易逝,也许有人会感叹生不逢时,成长在后英雄时代.
没有机会,献身革命事业,赢得生前身后名.纵观世间风云,在历史的长河里,江山代有
才人出,各领风骚数百年.马克思的朋友艾德加尔说过:人生就是舞台,我们就是演员.
每个人都在扮演着不同的角色.各种角色都有它的趣味和困难.只要扮演成功,行行都
能出状元.我们的事业并不显赫于一时,但将永远存在.其实,我们是生长在英雄辈出
的时代,雷锋.焦裕禄.王进喜.孔祥瑞.袁隆平等,都是时代骄子.袁隆平的杂交水稻研
究成果在全世界得到广泛推广应用,仅增产粮食就能解决几千万人口吃饭问题.他被
称之为"杂交水稻之父",其成就被誉为农业领域的一场绿色革命.
面对瞬息万变的大千世界,行走在消逝中,如何把握时代脉搏,与时俱进,是摆在
我们每个人面前的课题.首先,要用科学发展观看世界,确定符合社会发展趋势的奋斗
目标;其次,要制订切实可行的措施,三是要循序渐进,努力实践,完成予想目标.也许,
以后你便可以一步一步地走进清末学者王国维说的人生三种境界,即:昨夜西风凋碧树,
独上高楼望尽天涯路; 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴;众里寻它千百度,蓦然回首,
那人正在灯火阑珊处.当然,在科学上面,没有平坦的大道可走,只有沿着崎岖山路肯于
攀登的人,才有希望到达光辉的顶点.因为,成功不是一个定点,而是一个旅程,你必须
一站一站往前走,一旦停在原地,成功的列车便离你远去了.
好在前人已经为我们做出了榜样,一旦下了决心,就不要左顾右盼,也不要畏首
畏尾.牢记但丁之言:走自己的路,让别人说去.我很欣赏这样一首诗:即使种子不再发
芽,我也不会惋惜千百次的播种;即使花朵不再结实,我也不会惋惜千百次的凋零;即使
脚印被风沙淹埋,我也不会忘记奋斗的征程;即使永远也找不到大海,我也不会停止寻觅
的歌声;无怨无悔,一直向着地平线走去,让世人评说我的背影.请记住,生命的每一天都
行走在消逝中.

人生,诗意还是失意
----江天写高考作文之四



如果让我理解,诗意或者失意是指人的两种不同心态.每个人都有自己的人生

轨道,恰似天上运行的星体.人这辈子诗意多,还是失意多,恐怕难以言说.这主要取决

于你遇见的顺境多,还是逆境多.唐初四杰之一王勃就是一个幸运儿,"时来风送滕王阁,

运去雷劈五壮观",就是在形容人生得意与倒霉的不同境地.相传当年王勃乘船到滕王阁

游 玩正值顺风顺水,天公作美,使之诗兴盎然,大笔挥洒,写出流传千古的<滕王阁序>.

其中"秋水共长天一色,落霞与孤鹜齐飞"两句诗,赢得后人好评如潮.毛泽东也非常欣赏,

曾经写成条幅送人.至于:"采菊东篱下,悠然见南山",那是典型的诗意生活.陶渊明不愿

为五斗米折腰,归隐田园,再也不必升堂断案,应付官场的送来迎往,而是"结庐在人境,

而无车马喧,问君何能尔,心远地自偏".东晋以后,隐士便多起来.就连诗仙李白也做过隐

士.不过做得不够安稳,一旦得到唐玄宗召见,他就"仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人"?

后来,李白侍诏翰林,在宫中受到排挤,被赐金放还.诗人由得意走向失意.与之相比,也许

他的好朋友孟浩然算个真隐士.李白诗曰:"我爱孟夫子,风流天下闻,红颜弃轩冕,白首卧松

云."近代柳亚子也要当隐士,写诗言志:"安得南征弛捷报,分湖便是子陵滩"毛主席则写诗

劝他"莫道昆明池水浅,观鱼胜过富春江".


人生得意者有之,不得意者也大有人在.这里倒霉之事,姑且不论,单说失意者.先说

唐朝那时的事.韩愈.柳宗元.白居易都是大名鼎鼎的才子,而命运却和楚国的屈原差不多.

韩愈是古文运动领袖,在朝廷做过大官,因上书<谏迎佛骨表>得罪了皇帝,被贬到偏远地方

做官.柳宗元则因推行政治改革失败,被贬柳州做刺史.白居易,则因上书得罪朝中权贵,被

贬为江州司马.无独有偶,三人同为诗人,也同样遭受政治上的失意.巧的是,"屈原放逐,

乃赋离骚,"他们都在人生失意之时,留下传世之作.其中,以白居易的<琵琶行>和柳宗元的<

笼鹰词>最为有名.韩愈也曾写下一首著名的诗来抒发这种心情:一封朝奏九重天,夕贬潮州

路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽计残年.云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前.知汝远来应有

意,好收吾骨漳江边.不过,韩愈并没死在那个地方,后来又得到朝廷重用.可见,人生得意与

失意亦是相连的.其实,人生的诗意与失意也是彼此相连的.譬如<红楼梦>里"林黛玉焚稿断

痴情"一段,既有诗意,又有失意,是失去的爱情,使生活失去诗意.理想的美好与现实的冷酷

交织在一起,使宝黛之恋成为悲剧.鲁迅说,悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看,使真

善美遭到损害和牺牲.

当今社会,人生之路,崎岖坎坷,在充分享受诗意生活的同时,也有失意的时候.因为,生

活并不总是风花雪月,一帆风顺,而是伴随着风雨忧愁的.直面人生,需要我们有一个良好的心

态,当你得意之时,莫学李白"人生得意须尽欢,莫使金樽空对月",当你失意之时也不要学唐后

主李煜"问君能有几多愁,恰似一江春水向东流".我们应该师法自然,顺其自然,"篙师自管信船

流,不作前滩水石谋,忽被惊涛旋三转,倒将船尾作船头".不妨,把诗意和失意当作双桨,驶向遥

远的彼岸.嗨,到什么山上唱什么歌吧.

每个人都有自己的人生 轨道,恰似天上运行的星体.人这辈子诗意多,还是失意多,恐怕难以言说.这主要取决于你遇见的顺境多,还是逆境多.

生命不能承受之爱-----江天写高考作文之二

                           


       看了题目,愕然半晌.最初竟怀疑命题者得了精神病.接着发问:难道世界上果真有生命不能承受之爱吗?
   有的.人家没按常理出题,你就应该换另一种思维方式去思考命题.孔子说,仁者爱人,用爱心关照世间万物,包
   括关照生命,这并没有错.应该是中华民族的传统美德.不然,你便否定了雷锋.不过,自古以来好心办了坏事,事
   与愿违之事例可谓多矣.<史记.伯夷列传>记道:"堯让天下于许由,许由不受,耻之逃隐",晋代山涛推荐名士嵇
   康到朝廷当大官,嵇康非但辞官不作,还写下<与山巨源绝交书>,为此得罪了司马氏集团,日后因一件小事牵连,
   惹来杀身大祸.这实在辜负了施恩者的爱心.
      古代寓言中还有一则拔苗助长的故事.可见,好的动机不一定得到好的效果.当今社会也不乏其例.诸如子女
   教育问题,既困扰家庭,又困扰社会.君不见,若干父母望子成龙,出于爱心,为抚养子女竭尽全力.在他们的心目
   中,孩子是家庭的希望和未来.从小到大,关怀有加.由于家庭千差万别,教育方法也不尽相同.有的从物质上满足
   孩子的各种欲望,有的从精神上施加影响,目的恐怕只有一个,促成孩子身心发育,早日成才.然而,许多家长没有
   收到予期目标.究其原因,则在于孩子在成长过程中承受了不堪重负的爱.有的学生,没有考出好成绩,遭到家长暴
   力;有的学生没有考上理想学校,竟然自杀轻生.有的则从小娇惯,百般呵护,生活自理能力极差.报载一女生家庭背
   景颇佳,其母为了直接照看孩子,先辞别原工作到幼儿园当保姆,后又随女儿调到小学教课,一直跟到高中.几次随
   心所欲调动工作,皆因有个当副市长的老公公.苍天不负有心人,孩子终于如愿以尝考上江南一所名牌大学.这时,
   由于文凭所限,权力所限,母亲不能再跟着女儿上大学.尽管放心不下,还是送女儿住校.岂知这女孩生活自理能力太
   差,一人不敢上厕所,在校多次迷路.为找她,惊动110,闹出许多笑话.万般无奈,把家长请来,将该女生劝退.更有甚
   者,由于教育方法不当,溺爱过度,导至不学无术,荒废学业,过早流入社会,有的沦为罪犯.类似这样的事情屡见不鲜.
     青少年犯罪问题,已成为当今社会一大问题."爱心"导至的灾难,时有发生.如果,再不采取积极有效的防范措施,将
  有更多的年轻生命面临挑战.关怀青少年,使之健康成长,既有家庭的责任,也有社会的责任.这需要包括学校在内的全
  社会共同努力.青少年是祖国的未来,肩负着历史重任.任何时候,不能放松教育.当然,这要讲究方法,充分考虑他们的
  心理承受能力,尽快出台和完善青少年保护条例,从源头抓起,从每个人做起,从每件事做起,象净化网络一样,大刀阔斧,
  常抓不懈,一定会取得成效.古人教育子女有很多先例,孟母三迁,岳母刺字等,如今教育制度和方法更为科学,是古人无
  法比拟的.我们要求学以致用,不赞成许由的"清高",嵇康的"归隐".天生我才必有用,大象无形,大爱无言,大音无声,抛
  弃杂念,推掉生命不能承受之重,爱我所爱,珍惜生命,不在爱中消亡,要在爱中重生

正如冰心所言：成功之花人们只惊羡它现时的明艳，可曾知道当初的芽儿却浸透着奋斗的泪泉。2008奥运会即将来临，让我们从现在做起，从我做起，雕刻心中的天使，倡导文明之风，充分展示中华礼仪之邦的悠久历史，为人类的繁荣与发展做出新贡献

怀想天空
-----江天写高考作文之五

天空就是大气层,它包裹着人类的家园------地球.因为天空是蓝色的,故称地球为蓝色家园.

远古时代,人们遥望星空,充满了神秘感.那时候,人类尚不能解释风云雷电等自然现象,敬畏天空,

并成为顶礼膜拜对象.每当有重大举措,总要设下祭坛,问卜天意如何?于是,皇家便有了天坛.地坛,

祈求风调雨顺,五谷丰登.诸葛亮设祭坛借来东风,助周瑜火烧赤壁,大败曹操.这是人们熟知的故

事.其实,古人对自然界的认知是很浮浅的,例如中国的"天圆地方说",认为天是圆的,地是方的.不

过,对宇宙则解释为"四方上下曰宇,往古来今曰宙".从时间和空间上给宇宙下了定义,这比较科学.

西方人也很早就对宇宙进行了探讨和研究,早在公元前三世纪,希腊亚里士多德便提出"地心说"假

想,公元前二世纪,由"天文学之父"希伯克斯的本轮均轮宇宙模型加以演示,到大约公元前一世纪托

勒密发表<天文学大成>,正式提出"地心说".从此,这一错误学说被西方教会势力奉为经典,统治西方

社会达1400年之久.这其间,也有人提出"日心说",但是被教会视为"异端学说",加以扼杀.公元十六

世纪,意大利科学家布鲁诺为宣传哥白尼的<天体运行论>付出了生命代价.1600年2月17日,他被活活

烧死在罗马鲜花广场.临刑前,他留下铁骨铮铮的遗言:"火,并不能把我征服,未来的世纪会了解我,

会知道我的价值."直到20世纪下半叶,西方教会才为这位献身科学的天文学家平反昭雪.而"日心说"

早在数百年之前便传遍世界.可见,真理必定战胜谬误;新生必然战胜腐朽.
纵上所述,探讨天空奥秘也不是一件简单事.怀想天空,不但需要勇气,还需要丰富的想像力.我

国古代的老庄先生就是一个想像大家.你从他的<逍遥游>和<寓言>里可以强烈地感受到这一点.最近

北京的于丹先生继解说<论语>后,又在解读老庄,大家不妨一读.庄子思想博大精深,心游万仞,精鹜八

极,其超乎常人的想像力,观察事物的透视力,令人折服.不仅具有远大的目光,而且具有深刻的哲理.

庄子诞生在"百家争鸣"的战国时代,与儒.道.墨.法等家并存,对后世产生了极其深远的影响.历代君王

和文人墨客似乎都对庄子感兴趣.我猜想汉高祖刘邦之所以能写出<大风歌>,或多或少受到庄子影响.

不过,据说刘邦起兵前只当过亭长一类小吏,且有无赖之名,没念几天书,未必读懂老庄.仅是即兴之作

而已.据史料记载,李白.陆游是读过庄子的."大鹏一日同风起,扶摇直上九万里.假令风歇时下来,犹能

簸却沧冥水."这是年轻气盛时李白写的一首诗;陆游则写道:"士为天马龙为友,云梦胸中吞八九".近代

毛泽东诗词更为大气磅礴,如:鲲鹏展翅九万里,翻动扶摇羊角,背负青天朝下看,都是人间城郭,如果论

门归派,我认为毛泽东与李白均属豪放派.也许他们的诗词都受过<逍遥游>影响.

古人说:天无不覆,地无不载.我们生长在同一蓝天下,如果能够穿越时空的隧道,与先哲们对话,

那是何等幸会.可惜,正如陈子昂所说:前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独沧然而泣下.其实,我

我们在怀想天空时,总会情不自禁地想起远古时代,想起先哲们.假如没有他们,我们不知在黑暗里还要

摸索多久?